马嵬坡事件其实是陈玄礼一手策划。有学者根据《旧唐书·杨贵妃传》中的一句话："禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。"认为马嵬坡兵谏是太子策划的，禁军是太子指挥的等等。其实这是没有通读过《旧唐书》或《新唐书》、连陈玄礼的来历都没有了解清楚的凭空想像。因为陈玄礼的一些事迹是在其他人物的传记中被提到。在唐肃宗李亨来没出生的时候，陈玄礼就是玄宗的亲信了。《旧唐书》的那句话意思是说：禁军大将陈玄礼在杀杨国忠父子之前，曾秘密通知过太子李亨。
陈玄礼是长安人，年轻的时候因骁勇入选羽林军（禁卫军），唐中宗时期为羽林军千骑营中的一个营长。景龙四年（西元710年）六月，唐中宗李显被皇后韦氏毒死。韦氏矫诏称制，又令其亲信韦播、高嵩为羽林将军，管辖千骑营。韦播和高嵩为了在禁军中立威，经常鞭打千骑营中的士官。当时的临淄郡王李隆基在朝中的人缘很好，陈玄礼与葛福顺（也是千骑营的营长）等人就找玄宗诉苦。而玄宗正想除去韦氏及其党羽，所以就要陈玄礼等人参与行动。玄宗即位后，将羽林军更名为龙武军，后来又提拔陈玄礼为龙武将军（相当于现在的中央警卫局局长）。
陈玄礼在这个职位上一干就是几十年，对玄宗忠心耿耿，任劳任怨，而且严格遵守禁卫军对皇帝护卫的各项规定。史书评他："陈玄礼以淳朴自检，宿卫宫禁，志节不衰。"天宝中，有一次玄宗在华清宫，乘马出宫门，想到虢国夫人宅第与其私会。陈玄礼对玄宗说："按规矩，皇上如果没有事先通知臣下，就不能去臣下的宅第。"玄宗只好回宫。另有一年也是在华清宫，临近正月十五的一个夜晚，玄宗突然想出宫去游玩，陈玄礼奏曰："华清宫外即是旷野，皇上要出宫应事先通知，让禁卫军有所准备。如果皇上一定要夜游，还是回大明宫好了。"玄宗也只有听从陈玄礼的劝说，打消了夜游的念头。
玄宗在位期间，宫廷中围绕着立太子这件事情，有过几次很残酷明争暗斗。开元二十五年（西元737年）四月，武惠妃设计，派人去召太子李瑛（玄宗第二子）、鄂王李瑶（玄宗第五子）、光王李琚（玄宗第七子）三王入宫，说是宫中有贼，想请他们帮忙，而他们也答应了。惠妃接著又告诉玄宗："太子跟另外两个王子要谋反！他们穿铁甲进宫了！"玄宗派人察看，果真如此，相当震怒，便找宰相李林甫商议。李林甫假惺惺的说："这是陛下的家务事，不是臣等应该干预的。"玄宗即废三王为庶人。不久，三位庶人皆遇害，天下人都为他们感到冤枉。
武惠妃陷害这三位王子，一心只想让玄宗立她的亲生儿子李瑁（玄宗第十三子）为太子。但玄宗没有答应。武惠妃忧虑攻心，再加上多次见三位王子的阴魂来索命，因此害怕成疾，大病不起，一命呜乎。开元二十六年，玄宗立三子李亨为太子；武惠妃阴谋算尽，害人害己，却是为他人作"嫁衣裳"。李亨为人一直很低调和谨慎，天性至孝，也因此没有被杨国忠等人找到陷害的借口。
笔者之所以加入以上两段文字，是想说，在史书中并无记载李亨结交禁军头领陈玄礼等人的事情。而李亨被立为太子后，为人谨慎的他也没有必要去拉拢禁军中的将领以落人口实。所以，李亨虽是皇太子，但没有指挥禁军的权利，在禁军中也没有亲信。陈玄礼在杀杨国忠之前曾通知过李亨，只是因为李亨是皇太子，且杨国忠曾陷害过李亨的亲属。
我们前面提到杨国忠曾做了很多坏事，朝中上下几乎都得罪遍了。而陈玄礼作为跟随玄宗几十年的亲信，当然也看不惯杨国忠及杨氏家族的飞扬跋扈。天宝末年，朝纲混乱至安禄山叛变，陈玄礼及大多数朝臣不会去怪唐玄宗（这跟古人根深蒂固的忠君思想有关系），而认为都是杨国忠这个奸臣误国。新旧《唐书》都记载了陈玄礼早就想杀杨国忠的事情，只是没有机会。据《旧唐书·列传第五十六》记载："及安禄山反，玄礼欲于城中诛杨国忠，事不果，竟于马嵬斩之。"这里说的是安禄山一叛乱，陈玄礼在长安城中就想找机会杀杨国忠。只是一直没找到机会。
据《新唐书·外戚传》记载："明日（六月十二日）迟昕（早上天色迟明），帝出延秋门（长安禁苑西门），群臣不知，犹上朝，唯三卫彍骑（禁卫军）立仗，尚闻刻漏声。国忠与韦见素、高力士及皇太子诸王数百人护帝。右龙武大将军陈玄礼谋杀国忠，不克。"这里说的是潼关失守，唐玄宗仓皇出逃，当时的场面很混乱，陈玄礼从护卫玄宗出长安城开始就一直在找机会要除掉杨国忠。至马嵬坡终于逮着了机会。这个机会就是要找到杨国忠的一点什么失误或罪名，趁乱把他杀了。
《旧唐书》及《新唐书》不同章节中均有禁卫军杀杨国忠的记载，情节大致相同，笔者选其中的两个版本用白话文翻译如下：
◆（六月十三日，玄宗车仗）行到马嵬坡停下，禁卫军将士疲惫，缺少食物，陈玄礼害怕兵变，召禁军诸将官说："现在皇上流离失所，社稷遭战乱；使天下生灵涂炭，难道不是杨国忠造成的吗！我想杀他以谢天下，你们认为怎样？"大家都说："早就有这个念头了，即使是事成身死，我们也心甘情愿。"刚好看到吐蕃国的使者来找杨国忠有事，禁卫军趁机大叫："杨国忠与吐蕃人谋反！"禁卫军纵马过来包围杨国忠，国忠突出，有人射中他的鼻梁，杀之，又争着把杨国忠身上的肉吃得干干净净，割下他的首级示众。玄宗皇帝吃惊的说："国忠竟然会谋反？"当时吐蕃使节也全部被杀。御史大夫魏方进责备禁卫军说："何故杀宰相（杨国忠）？"众怒，又杀之。（译自《新唐书·外戚传》）
◆第二天（六月十三日），行到马嵬坡驿站，军士饥而愤怒，龙武将军陈玄礼害怕兵变，先对禁军将士说："现今天下分崩离乱，皇上流离失所，这不是杨国忠残害百姓、导至朝野怨恨所造成的吗？若不杀他以谢天下，用什么来平息四海之怨愤！"大家都说："早就想杀杨国忠了。事成，身死固所愿也。"刚好吐蕃国的和好使（共二十一人）在马嵬坡旁的驿站门口拦住杨国忠说事情，军士呼曰："杨国忠与蕃人谋叛。"禁卫军就包围驿站抓住杨国忠，把他斩首示众。（译自《旧唐书·杨国忠传》）
从史书的记述中我们可想而知，当时的禁军是多么痛恨杨国忠。群情激愤下的禁卫军杀了杨国忠父子及魏方进等人没多久，突然一个个都倒吸了口凉气，傻了；为什么？大家此时都不约而同的想到了杨贵妃。杨国忠是杨贵妃的堂兄，当朝一品宰相，当时的权势可以说是一人之下，万人之上（皇太子李亨并无实权）。而且杀杨国忠的借口是说他与蕃人谋反（也只有这个罪名才能杀得了他），但这不是事实，大家心中有数。此事如果将来被翻案，包括陈玄礼在内，所有在场的禁卫军官兵都要被株连九族。因此在当时的情形下，杨贵妃非死不可，谁也不敢替杨贵妃说话，不然就是跟所有禁卫军过不去。其实当时唐玄宗的处境也相当危险，兵变一触即发。请看《旧唐书·玄宗纪》记载：
◆及诛杨国忠、魏方进一族，兵犹未解。上令高力士诘之，回奏曰："诸将既诛国忠，以贵妃在宫，人情恐惧。"上即命力士赐贵妃自尽。玄礼等见上请罪，命释之。
"兵犹未解"大意是：士兵们还拿着武器，三三两两的聚集在一起。"人情恐惧"大意是：（因为杨贵妃还在）人之常情心里都会产生恐惧。这时候唐玄宗即使是心里不愿意，也只有让杨贵妃自尽。而陈玄礼等人上前去请罪，可不是因为杨贵妃之死，而是因为他们杀杨国忠事先没有经过玄宗同意，而且玄宗本人在场。像杨国忠这样的高官，又有杨贵妃的关系，只要不是谋反，犯其他的错误或失宠最多也只是被贬官，不太可能会被杀头。即使是谋反，也要上奏皇帝，经批准后才杀头。所以陈玄礼等人是犯了"矫制（假托君命行事）"之罪。而赐杨贵妃自尽是玄宗下令的，将来有什么问题玄宗自己得吞下这个苦果。《旧唐书·杨国忠传》记载了众人看着杨贵妃自尽后，过了很长时间，聚集在一起的士兵才散去，陈玄礼等人上前向玄宗请罪：
良久兵解，陈玄礼等见上谢罪曰："国忠挠败国经，构兴祸乱，使黎元（老百姓）涂炭，乘舆播越（皇上流离失所），此而不诛，患难未已。臣等为社稷大计，请矫制之罪。"帝曰："朕识之不明，任寄失所（用人失当）。近亦觉悟，审其诈佞，意欲到蜀，肆诸市朝（把杨国忠安禄山等人的罪行罗列出来诏告天下）。今神明启卿，谐朕夙志（完成了我的心愿），将畴爵赏（将酌情给你们奖赏），何至言焉（不用这么说）。"
笔者认为唐玄宗的这番话并非迫于形势的托辞，而是真心实意的。做为一个人，面临生离死别的时候，心里有想法，这也是人之常情；而国难当头之际，人的感情要先放在一边，这样大家才能齐心协力，共度难关。玄宗本是一位英明的君主，不会不明白这个道理。玄宗也确实说到做到，到了成都后就下了罪己诏。从四川回长安后，又封陈玄礼为蔡国公，实封三百户。陈玄礼于上元元年（西元760年）八月退休。
那么，杨贵妃自尽前后的细节又是怎么样呢？
◆（杨国忠等人被杀后）既而六军[注1]不散，玄宗遣（高）力士宣问，对曰"贼本尚在"，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已（不得已），与妃诏，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗（葬）于驿西道侧。
上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。（《旧唐书·杨贵妃传》）
马嵬坡故址在今陕西省咸阳市向西的兴平县境内。由新旧《唐书》的记载中，我们可以判断出，当时那里有一个驿站。驿站是古时供传递文书、官员来往及运输等中途暂息、住宿或换马的地方。这个驿站的驿官是信佛的，所以在驿站中设了个佛堂。这种事情在当时很常见，比如同个时代著名的诗人王维，他在京城的住处也设有佛堂。
杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，"良久兵解（过了很久聚集的士兵才散去归队）"。当时杨贵妃被葬于驿站西面的道路旁边，尸体以紫色的被褥裹之。而后来玄宗密令中使改葬的时候，离杨贵妃去世已经过了一年零六个月，此时发现"肌肤已坏，而香囊仍在。"
《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，只是有一处省略句，被现在的一些学者借来大做文章。据《新唐书·后妃上》记载：
◆帝至自蜀（玄宗从四川回长安），道过其所（路过马嵬坡），使祭之，且诏改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士以国忠负上速乱，为天下杀之。今葬妃，恐反仄自疑。"帝乃止。密遣中使者具棺椁它葬焉，启瘗，故香囊犹在。中人（中使）以献，帝视之，凄感流涕，命工貌妃於别殿，朝夕往，必为鲠欷。
其中的"启瘗，故香囊犹在"中间省略了对尸体的描述。就如"初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏"的句子中间省略了"改葬时发现"这句话一样。在史书中这是很常见的一种描述方式。
现在的一些学者就根据《新唐书》中的这个省略句做了很多联想，认为《新唐书》的作者欧阳修等人肯定是发现有典籍记载不见了杨贵妃的尸体，所以才在史书中含糊其辞。进而又联想到当时可能有遣唐使到长安，可能有日本留学生等等帮助杨贵妃到了日本。可是，不管是正史还是野史，均无记载在天宝十五年时期有日本的遣唐使到长安的事迹。古代的史学家在记载一件事情的时候是相当严肃认真的，如果真的有迹象表明杨贵妃的尸体不见了，那么"密遣中使者具棺椁它葬焉"这句话就不成立，而且中使也不可能不把这么大的事情报告给唐玄宗。
另外，有学者把《长恨歌》中"马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处"句子理解为找不到杨贵妃的遗体了。其实"空死处"的意思是"空见死处"，"空"字在这里当副词，意思是"仅、只"。如果玄宗从四川回长安路过马嵬坡时，真的发现不见了杨贵妃的遗体，就不存在玄宗要改葬而礼部侍郎李揆劝谏的事情了。
其实，不管是《新唐书》还是《旧唐书》，对杨贵妃之死的记载均无破绽可寻。杨贵妃是在六军将领众目睽睽之下自缢而死，而且是过了一段时间禁卫军才散去。唐玄宗行进的路线是往西走，所以在出发前，将杨贵妃以 "紫褥裹之"葬"于驿西道侧"。然后，玄宗又与太子李亨等人告别，分出一部分人跟随太子李亨。经过了这样一个过程，等大队人马离开后，即使谁有心要相救，杨贵妃也没有生还的可能。
下一篇文章笔者将从神学的角度解读白居易《长恨歌》的后半部分；并根据正史中记载的，被人忽视的一些事情推断当年是谁到了日本。
[注1]六军：六军这个词在唐以前的不同朝代含义不太相同。在唐代就是指禁卫军。据《新唐书·百官志四上》记载："左右龙武、左右神武、左右神策，号六军。"
（待续）
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