曹維錄:民主就是民主,不分東式西式

評俄羅斯《消息報》一篇文章

作者:曹維錄 發表:2007-11-24 05:36
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把 民主分成東式西式,是一些別有用心的人精心編造的理論。民主、自由這些具有普適價值的政治概念,在其發展過程中已經形成了其固有內涵,不是誰想怎麼定義就 怎麼定義的。最近,蘇俄的媒體《消息報》刊登了一篇由俄羅斯東亞研究中心主任亞歷山大.盧金撰寫的文章----《俄羅斯與中國:我們尋找新詞彙》,文章說 "中國不需要西方式的民主......中國最大的民主就是國家鞏固。"把"國家鞏固"拿來也當成民主,這可能就是繼"人權就是生存權"之後,俄羅斯獨裁者 和政治娼妓為中共"尋找"到的"新詞彙"。

近代以來,給中國造成傷害最大的國家,不是日本,更不是美國,給中國造成傷害最大的就是蘇俄!且不說他們以各種方法 從中國手裡攫取了150多萬平方公里的土地,二戰時期讓中國傾全國之力為他們抵抗實力強大的日本,單就其策動中共內亂,顛覆了一個本來合法的政府,給中國 造成無窮無盡的共產災難,就罄竹難書。現在,這個叫亞歷山大.盧金的俄國人,還嫌把中國毀得不夠慘,在中國佔到的便宜還不夠多,又跳出來說"中國不需要西 式民主"。為中共幫腔,扼殺中國正在興起的民主運動,為中共施行獨裁暴政提供理論根據。

《消息報》是原蘇共中央機關報,亞歷山大.盧金的背景雖然還不是很清楚,但他無疑是蘇共分子,是前蘇聯遺留下來的政 治流氓。有資料顯示,亞歷山大·盧金曾經在蘇聯駐華使館工作過多年,主要從事有關中國和蘇俄關係發展的研究,研究方向有:"中國在俄羅斯外交重點中的中長 期前景"、"如何協調兩國間的移民問題","上海合作組織,從工作機制啟動到新的地緣現實"等。說白了,就是研究用什麼方法利用中共繼續出賣國家利益,以 滿足蘇俄無窮無盡的慾望。這樣一個刊物,這樣一個人,發表這樣一篇為中共獨裁作辯護的文章 ,是一點也不奇怪的。

怎樣才能更好地為獨裁政治進行辯護?一個最簡單的辦法是把一些本來簡單明瞭的概念弄得含混不清,這是流氓政客常用的 手法。比如,盧金說:西方民主"是在確定的程序中尋找不確定的結果。"接著他就自作主張地(雖然他不是中國人)說:"中國不需要這樣的民主,"中國人"希 望在不確定的程序中找到確定的結果 。"

不確定的程序中會有確定的結果嗎?也許有,"程序不確定"就是允許胡來,那就是糟到不能再糟的"結果",這是每一個 頭腦健全的人都能想像得出來的。非得把一個人人都明白的問題說得誰也不懂才好嗎?盧金說:"中國領導人在十七大講話中也談到了完善社會民主的重要性。"意 思就是說,中國也是個民主國家,只不過是有別於西方民主的民主,不妨就叫"東方民主",這就是盧金繞彎子說胡話的目的----把一個獨裁製度粉飾成民主。

什麼叫民主,簡單地用一句話來說:沒有分權的政權是獨裁政權,與之相對立的就是民主政權。這個結論是早在200多年 以前就存在著了,人們對民主的歷史進行追源,認為近代民主應從18世紀的孟德斯鳩開始,因為他指出了民主的三項原則:公民擁有主權,公民享有普選權利,公 民任命自己的管理者。民主,就是每一個公民都以平等的身份參與國家的管理,說得通俗一點就是大家都"搞政治"。"在一個共和國內,當全體公民握有最高權力 時,就是民主政治。"(孟德斯鳩《論法的精神》第11章,第66頁)

亞歷山大.盧金把民主產生的根源說成是"西方源於資產階級奪取政權,中國則是由於實現民族統一的結果",這顯然是不 顧事實的胡說八道,民主是個具有獨立性的政治概念,無論是"資產階級奪取政權",還是"實現民族統一",都不可能是民主思想產生的根源。雖然從歷史的角度 對民主作出正確的評價不是件輕而易舉的事,任何判斷都會受到時間和空間條件的限制,但對荒謬說法進行辨別卻不是什麼難事,稍具民主常識的人一眼就能看出盧 金的說法是站不住腳的。

盧金堅持說中國民主(其實沒有民主)產生於"實現民族統一的結果",就是為了說明他後邊的論題:民主"首先是主權 (這個已經完成)",(其實沒有完成,蘇俄還霸佔著150多萬公里中國土地);"然後是創建富足和平等社會(這個正在做)"。(這是"人權就是生存權"的 翻版)。盧金斷言中國人不要個人權力,他危言聳聽地說:"當飢餓和崩潰存在時,個人權利根本不可能存在。"問題是中國現在並沒有飢荒,也沒有"崩潰",但 即便如此,個人權力也不存在。

俄國人好像對民主享有獨家的解釋權,差不多90年前,一個俄國人跑到中國來傳播"民主",他告訴陳獨秀說,他們的" 科學社會主義"才是真正的"科學",才是真正的"民主"。老的民主根本不稱其為民主,因為那只是"布爾(bourgeoisie,中產階級)"的民主。只 有布爾什維克黨人所推行的,所想往的新的民主,才是人民大眾和"普羅階級(proletariat無產階級)"的民主。因此科學和民主在這裡又有了新的意 義了。(見《胡適文集1》第356頁)就是這個蘇俄的秘密代表,把中國引上了萬劫不復的共產災難的深淵,中國將近百年的紅禍由此拉開序幕。現在盧金又在為 中國人解釋民主,其目的依然是要把中國推入災難之中。

亞歷山大.盧金說:"根據2004年的一項調查顯示,俄羅斯是最受中國人歡迎的國家。"他還表示中國和俄國對民主的 訴求也差不多,這又是不顧事實的胡說,據我所知,只有中共才對俄羅斯表示好感,中國民間對蘇俄既鄙視,又懷恨,比對日本鬼子還恨。中國人和俄國人也很不一 樣,最起碼同蘇共沒有絲毫相近之處。中國有中國的文化傳統,要說中國民主應該有什麼特色,那也是在中國的傳統文化基礎上發展起來的特色,而絕不可能是在蘇 共黨文化基礎上發展起來的特色。

說起來很有意思,中國人的思想同蘇俄沒有絲毫共同之處,而同西方的基督教信仰卻有基本一致的地方。孔子的"仁者愛人 "的觀點和基督教的"愛人如己"思想驚人地一致,是世界現代文化發展的源泉。我們都知道基督教是西方民主發展的基礎,那麼中國呢,應該在什麼基礎上發展中 國自己的民主?

1921年,共產國際代表馬林曾問孫中山,"你為了什麼從事革命?"孫中山對他說,中國有一個道統,這個道統經堯、 舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕,孫中山的革命,就是繼承這個正統思想使之發揚光大。用簡單的一句話說:"為受人類而革命。"這個答覆使馬林感到 困惑,他同孫中山談話之後對張繼說:"為愛人類而革命,這個革命永遠不會成功,我們是為階級仇恨而革命。"

不要說民主具有普適價值,沒有東方西方的分別,就算有,中國的思想文化也同西方的基督教接近,而決不會去和蘇共的馬 克思主義無神論一致。不錯,半個多世紀以來,由蘇共扶植起來的中共政權確實一直在實行著"為階級仇恨而革命"的社會制度,但現在人們已經覺醒,整個中國的 民眾都在為實現民主而奮鬥,那種"為階級仇恨而革命"的思想理論正是人們要摒棄的,亞歷山大.盧金就別再費心胡說八道了。

(文章僅代表作者個人立場和觀點)


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