欠债要还，现世报、承负说和三世因果论是报应的三种形式。（图片来源：Adobe stock图）
中国的报应观深受儒家、佛教与道教的影响，三者观念有相近之处，也有相异之处。儒教强调“现世报”，以伦理道德为价值取向，认为人的赏罚由上天决定，所以讲“生死有命，富贵在天”。
道教有“承负”之说，认为受报应的不限于自己本身，其家人与后代子孙也都会跟着遭殃。
佛家有三世因果、轮回转世的思想，讲“因果自负”，受报应者限于行为者本人，所以强调“善恶福祸，自作自受”。
现世遭报 妒妇柳氏
《易经‧坤卦》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。《尚书》也说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。两句话都在传达做善事，可以得善终；做恶事，则会遭天谴的道理。其中的善恶之分，儒家认为将由上天来评判。
有一事例发生在后魏末年，嵩阳有位杜昌，其妻柳氏是个妒妇。杜昌洗头时，叫婢女金荆帮他梳理头发；柳氏知道后，就将金荆的双指切下来。没多久，柳氏竟被狐狸咬伤，断了两根手指。
又有一婢女叫玉莲，很会唱歌，杜昌赞她唱得好，也爱听她唱；柳氏知道后，就把玉莲的舌头割下来。后来，柳氏的舌头生疮、溃烂，情况危急，就向稠禅师忏悔。
禅师知道柳氏的作为，就对她说：“你的妒忌心太重，先是切断婢女的手指，随后你也失去了手指；后来又割断婢女的舌头，现在你也烂掉了舌头。如果你能真心悔过，就可以免除病痛。”
柳氏伏地跪拜、哀求。七天过后，禅师为她念咒语，有两条蛇从柳氏的口中爬出来，一尺多长；禅师念咒更急了，两条蛇就坠落在地上，柳氏的舌头也恢复原样。从此以后，她再也不敢妒忌了。
承负论 祸延子孙
汤用彤先生曾认为，“承负说”是在《易经》中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的思想基础上发展而来的。所谓“承负”，依据《太平经》的一种解释是，“承者为前，负者为后”，即前人有过失，遂由后人无辜承受。
话说在唐贞观年间，濮阳有位范略，其妻任氏醋劲极大，知道范略宠幸一婢女后，就将那名婢女的耳朵、鼻子给切下来。范略制止不了自己的妻子。
不久之后，任氏有了身孕，生下一名女婴，竟是无耳、无鼻。女婴长大后，那名被伤害的婢女还在，女孩好奇地问她，“为什么你也没有鼻子和耳朵呢？”婢女告诉她当年的事情。
女孩听完后悲伤的哭了，很怨恨自己的母亲。任氏也是后悔万分，但一切都来不及了。
我转生作他儿子，夫妻两流下的眼泪也超过三两石了。（图片来源：Adobe stock图）
轮回业报 卢叔伦女
佛教的报应观强调内因，看重人“心”，也就是说报应是由人的思想意识、感情欲望所造成的，所以强调“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”。然而人所造下的果报不能只看一时、或一事，因果是通于三世的——过去世、现在世，未来世——过去影响现在，现在决定未来，未来又牵引未来。
再话长安城南一事例，有位僧人于正午时求食，偶遇一名采桑女子，便询问她何处可以求食？女子说：“离这三四里处，有一户王家正在做斋，你赶快过去吧。”
僧人到了王家，果然见到一群僧人正入坐用斋，他也被请了进去。吃完斋饭后，家主婆对僧人能赶来这里感到很奇怪，便问了僧人，僧人据实以告。主人夫妻都很惊讶，请僧人带他们去找那名女子。
三人抵达时，那女子还在桑树上，原来是村人卢叔伦的女儿。女子见到那对夫妻，很快爬下树，扔下装桑叶的笼子，急奔回家。夫妻两在后头追赶，来到女子住所。女子进屋后用床把门给顶上，牢不可开；其母惊问怎么回事？夫妻二人说：“今日我家施斋，小娘子指引一名僧人过来，可是我们作此功德，并无对任何人说，不知小娘子如何知晓的？”
母亲请女儿出来，女子坚决不肯，并说：“我不想见到他们，难道这也有罪过？”那夫妻二人听了，更觉得怪异，请求她出来。女子忽然大声说：“某年、某月、某日，贩卖胡羊的父子三人如今在何处？”夫妻两一听，赶紧跑了，头都不敢回。
女子告诉母亲：“我前生曾是个卖羊的，从夏州来，到老头的庄上住宿，不料我父子三人皆被他杀害，掠走财物。我转生作了他儿子，聪慧灵敏，很得他们喜爱。我十五岁患病，二十岁离世，前后用的医药费，已是他们所掠夺的好几倍。他们每年在我的忌日做斋会，夫妻两痛哭流涕，流下的眼泪也超过三两石了。今日我指引僧人去王家求食，也算是偿债了啊！”
善恶有报有科学根据
或许你不相信善恶业报，但是心存善念确实对人是有好处的，并且有科学根据。据研究发现，当人心怀善念时，人体分泌的神经传导物质会让免疫细胞变得更加活耀，免疫系统也更加强健，人就不容易生病。
反之，当我们心怀恶意时，人的体液会产生毒素，危害健康，甚至其死亡率比乐于助人者高出1.5倍。这在不同的种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出相同的结论。
所以，冥冥之事先不说，单单想得到健康与长寿，就要常保善良的本性，也算是善有善报的体现吧！
