善恶会随着不同的视角而呈现不同的结果。(图片来源：看中国合成图)
什么是善，什么是恶？对于一般人而言，判断善恶的标准无非就是能给我带来好处的就是善，给我带来坏处的就是恶。人和动物都会本能地排斥伤害自身利益的行为，乐于接受能给自己带来好处的行为。
我们推崇“无私的奉献”，为什么我们喜欢“无私”，因为别人的无私不会带给我们任何形式的损失，如果善行是有偿的，我们则不会称之为善，而是交易。所谓恶，就是直接损害我们的利益而没有任何回报的行为。但如果损害利益的结果是换来别的利益，我们称之为交易，比如我去买东西，损失了钱但换来了物。
善恶是否很相似？区别在于，善是主动给人制造利益，而且不会主动从他人索取回报；恶则是未经他人同意主动剥夺他人利益，且不给与回报。善应该是主动的选择而不是被动地承受，比如狼和羊之间，羊是没有资格行善的，因为羊只有被吃的分，而狼才有资格行善，也许在吃羊的时候，善心一动，不吃了，那就是善行。
所谓的善人行善是明察善恶两面，又同时拥有行善行恶的能力，最终选择了善，就像狼一样，而弱者是没有资格行善的。羊为了不被狼吃而对狼忍让那是讨好，不是行善。
善恶、利害是主观相对的，比如我们人人推崇无私的奉献，要求别人无私的奉献，那我们就是恶。只想从善人那里索取，不想做交易。我得到“利”不付出，就是恶，而那个无私奉献的人得到“害”，就是善。虽然这种“利害”并不一定都是物质上的，好比你有时损失了物质利益，但得到了精神上的满足。还比如虽然养儿育女付出很多，你得到了比付出更大的喜悦。所以说父母对子女的爱是最接近无私的爱，因为父母儿女的利害关系是一致的。
利害，善恶如硬币的两面同时存在。你对某人做了一件善事，但同时对另一个人是恶，比如你无私奉献到乡村做义工，你的孩子就没人管，那对于接受你帮助的村民，你是善，而对你的孩子来说，你就是恶。
人人都鼓励的舍己救人，你用命救活了别人，对这个人来说你是善，但同时对你的父母来说就是恶，你让他们老年失子，从此生活在悲伤中。买卖妇女让人不齿，但是对村民们就是善，因为他们要靠买卖妇女传宗接代，而且他们祖祖辈辈就是这么干的，所以买卖妇女在小范围内被认为是“对”的行为。
所谓善恶仅仅是人类对利害的一种感知，我们所谓的“不对”仅仅是因为这种行为不受约束，造成大多数人反感。我们所谓的“正确”，是因为这种行为能造成大多数人的喜悦。这就是我们大方向的“善”与“恶”，是基于人类普遍感知的利害约束。
所有人类创造的一切文明，一切规则，一切道德，都是为了维持人类整体的利害关系。但有时候会出现这种情况，那就是人类大方向的“利”，对于某些人来说则是“害”。再强调一次，“利害”是主观的，并不是绝对的得失。当个人为了获取“利”伤害到大方向的“利”，而这种行为不惩罚就无法制止，因为惩罚能带来更大的“害”，也就是做坏事的成本高时，就没人愿意去损害大方向的“利”。因此出现了法律和执法，也就是说可以合理伤害“损害大方向利”的人。反之不惩罚行凶者会鼓励更多人犯罪伤害别人，所以原谅杀人犯不是善，而是恶。
我们主观上的美好、龌龊只不过是几千年来为了维持大方向的利而编造出的文化，本质上就是“主观上的利害关系”。所谓的阴暗面，无非就是一种损害他人利益，却又不能令人满足的行为罢了。而所谓的“善良”，无非是带给人“利”的行为。
但如果，你给别人带来了你自认为的“利”，只是一个为了满足自己“利”的手段，我们称之为“伪善”，但伪善对别人也是一种善。一切人类的行为，都不过是一种“利害关系”的交互。所以孔子主张礼尚往来，以直报怨，因为这是一种良性的互动，也是善恶有报在人间的体现。而以恩报怨就是在变相地奖励恶；往而不来的单方付出，会激发对方的贪得无厌，成为培养人性之恶的温床。善恶之间可以相互转换，善良没有把握好尺度和界限就成了恶，无知的善会催生邪恶。
天堂里充满了善良和欢乐，地狱里充满了邪恶和痛苦。因为我们生活在天堂和地狱之间的地方，所以我们的生活有苦有乐，有善有恶。我们生活在两极之间的地方，因此这两极赋予的东西，我们都可以兼得。
福兮祸之所至，祸兮福之所倚，善恶同时存在，相互转换。只要是人，不可能永远幸福，也不可能终身受苦。就此意义而言，在人世间，没有绝对的善，也没有绝对的恶。面对人心世事的冷暖沉浮，我们要以淡泊之心来对待。
