阿保机出现时，契丹人凝聚成一个可与中原分庭抗礼的强大帝国，他是如何做到的呢？（图片来源：故国神游）
辽国是契丹人耶律阿保机在北方建立的强大帝国，在他之前，契丹人已经在这里生活了几百年。就是说，在几百年的时间中，契丹都没有成为国家，而只是散在的部落，而当阿保机出现时，契丹人的命运发生骤然巨变，凝聚成一个可与中原分庭抗礼的强大帝国，那么，阿保机是如何做到的呢?
上一集我们讲到，契丹从立国开始，就与中原王朝时战时和。但是，契丹与中原王朝之间，并不只是战争冲突，还有非常积极的一面，就是文明的传播。可以说，辽太祖耶律阿保机之所以能够创立大辽，这个过程中，他做出的每一个关键的决定，都与他吸收中国文化有着直接关系。
当时，契丹有8个部落，他们每隔3年要推选一个大部长，统领八部，就是八部共主，3年后再选新的。公元907年，契丹人耶律阿保机被选为共主。没想到，他一坐上共主之位后，就不想再下来了。原因是他帐前有几个汉人谋士，劝他不要让位。于是耶律阿保机就对其他的首领说“中国之主无代立者”，意思是中国皇帝没有代立这一说，都是世袭的。其实这话听起来，好像有点不讲理的。契丹是草原民族，中国之主怎么样，与草原民族有什么关系呢，这似乎不成理由。但是阿保机自有他的道理，因为当时中原虽然乱了，处于五代十国之世，但是大唐帝国留下的辉煌文明，就如同一棵大树，虽然经历风雨，却岿然屹立，为四方所向慕。既然四方都向慕中国文化，所以阿保机就理直气壮的讲出，我们要像中国那样，中国之主无代立者，我们也要如此。
因为阿保机实力最强，他不让位，其他几个首领也没办法，就忍着吧。结果忍到了第九个年头，实在忍不了了，这几位首领就联合起来，要求阿保机必须退位。阿保机就提出一个要求，他说“吾立九年，所得汉人多矣。吾欲别自为一部以治汉城，可乎？”意思是在我做大酋长的9年时间里，我得到了很多汉人，我想带着这些汉人自成一部，留守在古汉城。
这个古汉城在幽州的东北方向，当时属辽国地界，但在更早的时候，是汉人的地方，所以他们叫古汉城。其他的首领一听，觉得没问题啊，就答应了。
那么，阿保机为什么会提出这样一个要求呢，他在想什么呢。当时，的确是有很多汉人来到辽人地界。有的是投降的战俘，有的是避祸的难民，自己跑过来的，不管怎么来的，他们总是把这里当成一个暂时的居住地，他们总还是觉得，自己的家，自己的根是在汉地的。只是把辽国做为一个不得已的寄居之所。但是阿保机却意识到，他需要得到这些汉人的拥护，他要学习中国的文化，以此做为他的立国之基。
为了做到这一点，他就采纳了一位汉人谋士韩延徽的进言，带领着汉人，在古汉城这个地方，开荒耕种。我们知道辽人是游牧民族，以渔猎、畜牧为主。而阿保机大力发展农业，可以说，这是辽国从草原文明，向中华文明传播者转型的重要一步。此外，阿保机又仿照汉人的幽州，修建城郭、屋宇、街市，建起了汉城，然后又让汉人在这里婚配成家。这样一来，汉人们就觉得在这里生活，好像与在幽州、在汉地没有什么区别，于是就真的在这里安家落户，不再想着回到汉地去了。那么随着汉地移民越来越多，这不仅意味着人口的增加，还意味着中华文化不断进入辽国，加速了文明的传播与融合。
等到根基稳固后，阿保机见时机成熟，就将另外七部兼并，统为一国。这一年是公元916年。契丹从此由一种部落联盟的状态，成为一个真正意义上的契丹帝国，雄立北方。
辽太祖一统诸部，建号称帝后，继续吸收中国文化。当时还有一个汉人谋士，叫韩知古。韩知古做了件什么事呢，按《辽史》本传的说法，“时仪法疏阔，知古援据故典，参酌国俗，与汉仪杂就之，使国人易知而行。”就是说，当时辽人还没有汉地的这种礼的文化，中国人讲礼乐文明嘛，他们没有这些东西。韩知古就根据契丹人的接受程度，从汉人的礼中挑选一些简单易行的，结合契丹人的风俗，定下了一套礼法，在契丹留下了这样的文化。如果说，之前辽太祖用韩延徽，修建城郭，开荒耕地，是在衣食住行这个层面上搭建起了一个基础框架，那么韩知古所做的，就是更进一步，深化对汉地文明的吸收，上升到了礼的层面。
现在礼也有了，还需要什么呢，还需要法。这个礼、法是相对应的。礼是通过一些行为规范，使人们从内心有个约束，以维持天地间的秩序，这是一种由内而外的自我自觉的约束。而法，是外在的，是强制的。如果礼没能起到作用，就是说一个人没能自觉的约束自己，那就需要动用法来维持秩序。
这一方面，有一个人起了很大作用。就是汉人谋士康默记。按《辽史》本传的说法，“时诸部新附，文法未备，默记推析律意，论决重轻，不差毫厘。罹禁网者，人人自以为不冤。”就是说，他审理案件时，裁断很公正，很合理，能让被处罚的人都心服口服。
除此之外，辽太祖时期，还仿照汉字创造了契丹大字。官制方面，官职的设置也多仿照中国。
辽太祖之后，是辽太宗耶律德光。辽太宗时期，辽国汉化的进程又有了一个重大突破。就是会同元年（公元938年）辽太宗收取燕云十六州后，将幽州升为南京。我们知道辽人是五京制，5个都城。不过，当时还只有3个，辽太宗将幽州升为南京，之前的南京改为东京，最早的皇都改为上京，一共三京。在十六州中，幽州为重中之重，辽太宗以幽州为南京，可见对幽州之看重，当然这个是有他军事方面的考量，但是文化方面的考量也是一个非常重要的因素。
此外，他还有一个创举。因为十六州本是汉地，辽太宗除了治理辽境，还需要治理这么多的汉人，他就实行番汉分治，“因俗而治”，“以国制治契丹，以汉制待汉人”。现在说起来，好像很平常，其实是非常了不起的一件事。燕云十六州，一直是中国之地，突然被契丹人接管过去，然后就这样一直统治下去了，这不是一件容易做到的事，可以说很厉害，厉害在哪里呢，不是契丹人的铁骑很厉害，而是辽太宗能够顺应接收汉人的文化，以汉制待汉人，这个策略很厉害。
可以说辽太宗最大的成功之道就是接受中国文化，顺势而行。那他这一生有没有败笔呢，也是有的，这件事发生在公元947年，辽太宗灭后晋，自己入主中原。开始的时候还不错，他穿上中原帝王的服装，在崇元殿受百官朝贺，改国号为大辽，改元大同。但是他做为一个契丹人，虽然向慕中华文化，但对中华文化的了解还是有限的，对于中国帝王是如何治理国家，更是没有多少概念的。所以，没过多久，士兵们没有吃的了，怎么办呢，他就按契丹人的方式，开始纵容部下四处抢掠，称之为“打草谷”。因为不得人心，很快激起民变，于是耶律德光不得不于当年4月北还，结果卒于途中。可以说辽太宗失败的原因，与他的成功之道正好相反，就是不能够“因俗而治”，不能够“以汉制待汉人”。
辽太祖、辽太宗以后，辽朝历代国主对中原文明都是一种接受的、开放的态度，特别是辽圣宗在这方面非常突出。尤其值得一提的是辽圣宗于统和六年开始，在辽国实行科举。开科取士最直接的好处就是可以选拔人才，但在当时的历史背景下，其实还有更为重大的意义。
统和六年，对应宋朝这边是宋太宗端拱元年。宋辽之间在太宗一朝争战不断，各有胜负。对于辽国而言，它要考虑的不仅是在战场上如何克敌制胜，还要考虑在后方，如何争取汉人的支持。刚才我们讲到过，辽人境内有很多汉人，有逃难过去的，有被俘虏过去的，朝中有汉臣，其实，军队还有汉军。如何能留住这些汉人，并且吸引更多的汉人呢，就需要加大汉化的力度。从辽太祖开始，经过几代国主的努力，到辽圣宗时，辽国已经有了跟中国差不多的城郭、街市、官职，也有了相当规模的农业，但是还有一样非常重要的东西没有，就是读书人参政的途径。我们知道汉人是非常重视教育和取士的。读书人是社会的主流。这些读书人，读圣贤之书，就是希望学有所用。而当时的宋朝也给读书人提供了一整套非常完备的机制。如果辽国也希望留住或者是培养这样优秀的汉人，优秀的读书人，为我所用，那么他就必须也要有这样的机制，让读书人有用武之地。所以，辽圣宗诏开科举，就把辽国的汉化进程又向前推进了一大步。
说起来，辽圣宗一朝在引进中华文化、实现宋辽文化交流这方面，作用最大的，意义最大的一件事，是与宋签订澶渊之盟，结为兄弟之国。澶渊之盟之后，宋辽之间开始了全面的、全方位的文化交流。通过两国频繁的互访，两国之间的贸易往来，中国的儒学、文学、礼法思想等，源源不断传入辽国。辽圣宗以后的历代契丹国主对中华文明也都是非常的仰慕。最有名的一个例子是辽道宗，辽道宗笃信佛教，他曾用白金数百两，铸造了两尊佛像，然后在佛像后面刻上了一行字，“愿后世生中国”，就是说，他发愿希望如有来生，能够生在中土。可见当时辽人对中土文明，中华文化的向往，是如此的真挚，令人感动。所以，当我们回顾这段历史时，看到的不应只有战争。正如我们这一集标题所云《胡马扬尘度关山 中原文明在契丹》。
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