真宗天书封祀不是出于愚昧，那么他为什么要做这样一件事呢?（图片来源：故国神游）
上集我们讲到宋真宗天书封祀，后世对这件事的评价是“一国君臣病如狂”。但是我们也发现，这件前后长达十余年，贯穿真宗朝晚期的事件，并不能简单的用愚昧、炫富，或者好大喜功的虚荣来解释。具体原因，因为上次已经讲过，今天不再重复了，没有看过上集的朋友可以看一下第二十集《四海息兵天书降 封禅未必病如狂》。今天我们继续来讲，既然真宗天书封祀不是出于愚昧，不是出于炫富，也不是出于虚荣，那么他为什么要做这样一件事呢?此中的原因是什么呢?
宋真宗为何要天书封祀
回到历史中去，正如我们上次讲到的，天书封祀这件事首倡于王钦若。王钦若对宋真宗说，澶渊之盟是城下之盟，虽然城下之盟的说法，并与事实不符，这个问题我 们之前也详细讲过，没有看过的朋友可以找出来第十六集《强弩势尽攻城日 寻盟早在未战时》看一下。就是说，不管王钦若的结论对不对，但是，他向宋真宗表达了一个意思，就是北宋并没有通过澶渊之盟取得绝对优势，换言之，危机还在。而宋真宗呢，也的确在心理上对这种危机有了一个认同。
那么如何解决这个危机呢，王钦若又说，“唯有封禅泰山，可以镇服四海，夸示戎狄。”可能有朋友对这句话不理解，夸示戎狄，这不就是炫富，不就是好大喜功吗，也有朋友把夸示戎狄等同于现在人常说的面子功程，粉饰太平之类的意思，其实都不是。夸示戎狄并没有这些贬意内涵，它的本意就是让异族看到宋朝的强大，于是知难而退，对于宋朝而言，就是不战而胜，你也可以把它理解为一种心理战。就是要在意识上、在文化上、在合法性上，占据绝对优势。所以从这个角度上看，其实与上古之世虞舜执干戚之舞而有苗乃服，比较接近。或者说，与孔子所说的远人不服，修文德以来之，是一脉相承的。
那么，这种不战而胜的心理战中，又以哪方面最为重要呢。首当其冲的当然就是政权合法性。
而这个问题对于当时的中原王朝，北宋而言，是个前无参照的新问题。虽然，从历史上看，从上古至汉、唐，边患一直是时有发生，而且严重时，历史上也曾出现过五胡乱华、五代十国之类的乱局，但是无论有多乱，中原王朝的正统性，一直没有被质疑过。哪怕是来侵扰中原王朝的番邦异族，也只是希望在这里分一杯羹，但在意识上、心理上，却仍然认同中原王朝才是中原之正统。关于这方面，我们以后再专篇详述，这里只是简单跟大家介绍一下这个情况。当然历史上也会有例外，我们永远不排除个案，但是我们说的是主流。主流思想，主流认知。
总之，到了宋朝时，这一点就发生了变化。契丹人的大辽、党项人的西夏，一方面继续保持着北方民族在武力上的强悍。另一方面，却在心理上发生了一个微妙的变化，他们对于中原王朝的正统性的认识已经与过去的番邦异族有了不同。比如，契丹人的大辽，坚持与宋以南北朝相称，它自称北朝，称宋为南朝，就是要与宋朝平起平坐的意思。而党项人的西夏，更不用说，从一个节度使，一朝称帝，也是有一种天命在我的意思。那么在这样的一个国际环境中，宋真宗就要宣示北宋的正统性。于是，就接受了王钦若出的这个主意，封禅。
为什么封禅就能证明正统性呢，这就与古人的天命观有直接关系。古人认为，天子是受命于天，而有天下，代天理政，替天行道。所以，天子的合法性，王朝的正统性，不来源于任何人，而是直接来自于天，所谓君权神授。这一点在西方也是一样。
正如我们上集讲到封禅，封是为祭天，禅是为祭地，封禅是向天地告功。当然了，向天地告功，本意就是你完成了天地交给的任务，所以向天地覆命。但是，反过来讲，这也就意味着，你就是天地选定的那个人，你就是受命于天的那个人。也就反证了你的合法性，正统性问题。说起真宗为什么要封禅，就是这个目的。用王钦若的话讲，夸示戎狄，就是让戎狄看，看什么呢，就是看赵宋受命于天的合法性与正统性。
以上是关于宋真宗为什么要封禅的原因。
天书封祀能起到镇服戎狄的作用吗
天书封禅是为了宣示天命，但是对于我们这些现代人而言，可能会有一个疑问，就是宣示天命，对于镇服戎狄到底能起到多大作用呢？
这个问题还是要回到历史中看。我们看到，在当时的社会状态下，无论是中原王朝，还是番邦异族，人们普遍有着对神的绝对无上的信仰，对天命的神圣认同。比如当时的大辽国，其皇帝称天，皇后称地，一年之内要举行多次祭天仪式。而且他们对祥瑞非常的看重，到了什么程度呢，我们知道中原王朝的历史记载中，一般得是龙凤麒麟才是祥瑞，到了后来，龙凤麒麟的记载越来越少了，但怎么也得是白鹿白猿、灵芝嘉禾之类的异兽灵物等，才能被视为祥瑞，上报朝廷。而在辽国，打猎时，遇到有飞雁自天而落，或乌鸦自天落地，都被契丹人视为是天赐祥瑞，并且要举行仪式祭告天地，夸示四方。也就是说，整个社会都是有一个敬信天命的思想基础的。
西夏也是一样。举个例子，真宗朝咸平年间，有一段记录。说西夏李继迁声称，有一块石头落在大帐前，上面还有文字，“天诫尔勿为中国患”，意思是上天告诉你不要去侵扰中国。当时这件事传到北宋朝廷，有人挺高兴，觉得，上天已经警告李继迁了，这回西夏可能不会再跟北宋作对了。但也有大臣就提醒真宗说，这很可能是西夏人的计谋，让朝廷放松戒备。后来，没过多久，西夏果然大举犯边。
至于说天降石头这件事呢，到底是确有其事，但李继迁非要一意孤行去侵宋，还是说，这件事从头至尾就不存在，就是李继迁编出来的，麻痹宋朝的办法呢。这个我们已经无从考证，但是我们从这段记载中，能够知道的是，当时人的状态，对天命是有着一种普遍的、无上的信仰的，哪怕陨石之事是李继迁编的，他也一定会编一个大家非常有可能接受的故事，而绝不会编一个谁听了都觉得很离谱，不可能的事情。就是无论陨石是真是假，但人们对天命的信仰是真实存在，根深蒂固的。
所以在这样一个文化背景下，你就可以看到宣示天命的意义和作用，正如史书中说：“受命之君，天之所兴，四方莫敢违，夷狄咸率服。”就是说，受命之君，是上天安排的，对于这个天命安排，四方的人都不敢违背，夷狄都会臣服。――宣示天命，就有这么大的作用。
当然，现在的人，对天命的概念已经很淡陌了，所以也就不会有人去宣示天命。与其宣示天命，现代人更有可能去宣示武力、宣示技术、宣示经济数据，以达到夸示四方的作用。
所以说了这么多，其实就是想分享一点，一件事的出现，一定有它当时的意义与作用，才会发生。但是如果脱离了当时环境去孤立的看待事物的本身，我们的理解就容易出现偏差。换言之，问题出在我们的理解，而并非是古人。
天书封祀的功过是非
刚才我们分享了关于天书封祀这件事的背景原因，也可以说是它的合理性，但是它有没有不合理之处呢。当然也是有的，正如我们上集所说，宋真宗天书封祀令他颇受诟病。就是说，它要是都合理，也就不会招致反对和批评了。而这整件事的不合理处，其实并不在于封祀，而是在于天书。
天书有什么问题呢，就跟李继迁的那块石头一样，有人质疑它的真实性。我们上集讲过，不是每个帝王都会封禅，你得功绩大到有足够的威德才能去封禅，而且这种威德够不够，不是自己说了算的，是有天降祥瑞为佐证的。所以，王钦若给宋真宗出的主意就是，为了能够封禅，于是人造祥瑞。这一点才是被人们所非常不能接受的。因为古人敬天信命，这个信、敬，要如何体现呢，那首先就是要真，要诚。如果天书是人造的，这第一步就是不真，那之后，诚、信、敬，也就通通都谈不上了。所以这才是天书封祀为人们所诟病的原因所在。但是，现在，我们看到有一种观点，把历史上人们对天书封祀的批评，理解为一种所谓科学思想对传统神学的批评，这就大错特错了，完全错位，其实这种批评恰恰是传统的对神的正信在卫护其信仰本身的纯正，不使之走偏的一种论战。
所以说，客观来讲，天书封祀并不是我们所以为的那么的荒谬，它就是一种选择。宋真宗选择了这种方式去稳定局面，但是这种选择是利弊同存的。正如我们这一集标题所云《真宗封祀宣正统 功过留与后人评》，它的积极作用在于，夸示戎狄，镇服海内，稳定局势。消极作用在于，从信仰的角度看，人造祥瑞的做法并不合适，甚至会对真正的正信有一定的抵消作用。乾兴元年（1022年）二月，宋真宗驾崩，仁宗即位，刘太后摄政。仁宗下诏以天书殉葬，这场轰轰烈烈的天书封祀以及它在朝野所引发的种种争议到此结束，而大宋朝也将开启一个新的篇章。
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