西藏出了好多个说唱艺人，不识字却能唱出数万字的《格萨尔王传》。（示意图/图片来源：Adobe Stock）
神奇的道具
昌都江达县有一个叫扎巴森格的艺人，他说唱的时候必须拿着一张纸，拿到纸他就能说唱了。可是有意思的是他是文盲，而且有时手上只不过是张一个字都没有的白纸，但只要他象征性地拿着纸，似乎他就能看到并看懂文字，然后就大段大段地说唱了。有的艺人使用神奇的帽子，他们开板说唱时先介绍自己帽子，形状和寓意，然后把帽子戴到头上。神奇的是，似乎帽子里真有什么乾坤，带上有象征意义的帽子，故事就浮现到脑海里，然后就正式说唱。
在我们看来白纸和帽子是道具，但在艺人那里，也许这道具就类似仙女的仙杖，具备某种超能力啦。
还有一位使用铜镜。在西藏昌都地区类乌齐，一位名叫卡察扎巴的艺人，他供奉铜镜后，抓上一把青稞，吹吹气，撒到铜镜上，就能从铜镜上看到图像和文字，他从铜镜中抄写了11部《格萨尔》，西藏人民出版社已经出版了其中一部，分成上下部，叫《底嘎尔》。
梦的启迪
说唱艺人扎巴生于1905年，1986年81岁时去世。1913年，扎巴8岁时，发生了一件大事。小扎巴丢失了，一连七天过去了，绝望的父母以为他遭遇不幸了，便请喇嘛念经为他超度。然而，这时却意外地发现他竟然就在离家不远的一块大石头后面昏睡。找到他时，他浑身是土，不断地打着哈欠，并不知道已经过了七天。他自己说他感觉只是做了一场梦，梦见格萨尔手下的大将丹玛把他的肚子打开，把五脏六腑掏出来，然后把载有史诗的书装了进去。从此以后，没上过学的他真好像喝了一肚子墨水的人，开始不停地讲起格萨尔王的诗句来。
一开始村里人不知道，听他嘴里喃喃自语，还以为他疯了。后来有的人说，这孩子嘴里说的好像是格萨尔的故事啊。又过了三天不见好转，父亲只好领着他到附近的边坝寺去，请高僧边坝仁波切来明鉴。据说，仁波切当天已经预感到要有人上门，便事先吩咐徒弟们：今天寺庙大门要敞开，无论何人都要请进来。当仁波切见到小扎巴后，不慌不忙地对他父亲说：你放心地回去吧，这孩子没事，让他留在这里住几天。仁波切吩咐在一口大铜锅里装上水和牛奶，把扎巴放进去沐浴。过后，高僧自己在一边念经。三天后，再如此一番。慢慢地，扎巴就能够控制自己的说唱了。扎巴回到家中不久，一位从五台山朝佛归来的藏族喇嘛经过边坝，来到扎巴家中。叮嘱扎巴的妈妈：好好养育他，不要让他遭到脏东西和晦气的污染，让他永远干干净净，你的儿子会比一座金房子还要宝贵呀。
从寺院回到家中的扎巴和以前判若两人。他一张嘴，就会唱出格萨尔的故事。不用思考，不用准备，好像事先学过似的。他唱给家人听，唱给村子里的人听，人人说好。从此，扎巴开始了说唱《格萨尔王传》的生涯。无论是在家乡，还是在1949年后各种运动中经历了乞讨、客居异地的岁月里，他一直能从容流利地说唱数万字的《格萨尔王传》。
还有一位说唱艺人叫玉梅，她自述说，在她16岁那年的春天，她和女伴次仁姬把牦牛赶到了她家山背后放牧时，玉梅睡着了。这时她做了一个奇怪的梦，梦见她面前有两个大湖，一个黑水湖，一个白水湖。从黑水湖中跳出来一个红脸妖怪要把她往湖里拖，她拚命挣扎时，从白水湖中出来一位头戴着佛教密宗中象征五种智慧的五佛冠的仙子，十分美丽。她救下了玉梅，对妖怪说：“她是我们格萨尔大王的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的百姓。”
这时从白水湖中又走来一位白衣少年，他们给她沐浴并赠给她宝石和九根白马的鬃毛，让她回家。然后又飞来了一只神鹰。把她拖到天葬台，啄下她肩上的一块肉供神。她在疼痛之中醒来。回家后玉梅便呈现出和上面的扎巴一样的状态，满口喃喃自语，神智不清，持续有一个多月。她的父亲便去热不单寺请求永贡高僧来给玉梅念经。四五天后，她就开始清醒，完全正常后，她就能说唱《格萨尔王传》了。
无独有偶，一位叫桑珠的说唱艺人，11岁时也经历了类似的事情。有一天，他到藏北的山上放羊，不巧下起了阵阵细雨。桑珠把羊拢到了一个山洞旁，自己钻进洞中躲雨，不知不觉睡着了。睡梦中他与几个人扭打中，格萨尔王救下他。他激动地想说感谢话时，人却醒了。从此也开始精神恍惚，父亲带他到仲护寺请烈丹法师查看。他在寺院待了几天后就好了，一天晚上他梦见自己在看《格萨尔王传》的书，一部接着一部，十分有趣。醒来时书中的内容竟然历历在目，从此，他开始演唱《格萨尔王传》。
再说说西藏申扎县的说唱艺人次仁占堆，13岁时一晚上，他做了一个奇怪的梦，梦见雄狮格萨尔率军胜利归来，他激动地跑上前去，向自己心中崇拜的格萨尔敬献了一条洁白的哈达。梦后的第三天他便开始会说唱《格萨尔王传》了。而次仁占堆能有此能力，似乎是天定的，因为在此之前，发生过这样一件事。
由于母亲早逝，父亲及哥姐都宠着他，使他十分任性顽劣。9岁多时他把同村的一个孩子打得很重，家人狠狠地训了他一顿，他一气之下跑出家门，钻到一个叫塔加杰的山洞中藏了起来。他在漆黑的山洞中昏昏欲睡时，看见一位喇嘛走来问：“你长大以后是以说唱《格萨尔王传》为主，还是管理寺院？”次仁占堆不加思考地回答说：“我要唱《格萨尔王传》。”睡醒回家后，他虽什么也没说，但打那以后经常在梦中看到格萨尔王的故事，13岁后便可以说唱了。他说唱得很好，一传十、十传百，附近地带的牧民们都很喜欢他。
他说唱时半闭双目，不看观众，全神贯注于说唱之中。次仁占堆共会说唱《格萨尔王传》63部。他能够唱一种首尾完整的故事梗概式的《格萨尔》目录。这种梗概是全韵文体，前边有数句颂词，然后便直接进入正文。每一部都有4─8句诗，对该部的主要情节内容予以介绍。他说，只要自己不吃脏的肉，不让自己的身体受到什么晦气以及不要针灸、疗烤及让火触及，经络就保持通畅，说故事的神就可以降于头脑之中，让他灵感源源不断地说唱押韵而生动的长诗。
《格萨尔王传》的说唱艺人，不是师徒或者父子承传，他们认为说唱史诗的本领是全凭“缘分”，靠“神灵”的启迪。一代又一代说唱艺人的出现，是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世，所以才能毫不费力地唱出数万字的传奇故事。
伏藏
还有一种是通过叫做“伏藏”的方式得到说唱能力的。所谓伏藏是一种藏经的方式，据传最早来源于莲花生大师。他把他的法藏在一些地方，等待有缘人去取。时机一到，某人就会根据指点到湖泊，或者是岩石、山洞去取。表面上他们取出的可能只是几句话，而通过这几句话他们便领悟到某些经书的全部内容。而有些说唱艺人据说就是类似方式得到格萨尔王传的故事的。这类艺人也叫掘藏艺人。有一个艺人叫格日坚参，是青海果洛人，他在冥冥之中得到了一种灵感，凭借这个灵感他就可以用笔把史诗写下来。当地专家鉴定他写的内容，非常精彩。他自己说可以写出120部，到采访时他已经写了30多部。
看来，不仅仅是格萨尔王是传奇，连后代传唱他的故事的藏人各个都有传奇故事呢。也许正因为背后有着不可测的神力相助，《格萨尔王传》才能历经千年，依然绵延流传。
