清赫达资画丽珠萃秀册-唐公孙大娘。（图片来源：公有领域）
（接〈谈剑术与剑舞〉一文）。当剑舞在盛唐达到顶峰，代表人物正是有口皆碑、天下扬名的剑舞之典范的公孙大娘。从唐代大诗人杜甫所作的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》，还被选入《唐诗三百首》，足以见证其舞技高超和深远的影响力。
公孙大娘的代表作主要有《西河剑器》《剑器浑脱》《裴将军满堂势》和《邻里曲》等划时代作品。其中，尤以《裴将军满堂势》的艺术成就最为震撼。该作品是公孙大娘根据裴旻将军舞剑的绝技所改编，气势雄浑，剑招凌厉。她一方面通过对剑术和艺术精髓的提炼，融合男子的阳刚与女子的阴柔，表现出了武术剑道的气贯长虹，刚健勇猛，英武洒脱，无坚不摧之气势；另一方面又通过翩若惊鸿，宛若游龙的肢体语言，展示出了大唐盛世铸剑为泥，化干戈为玉帛，行不言之教，寓教于乐之胜景。
据《明皇杂录》记载，唐明皇精通音律，公孙大娘因为善于舞剑，深受皇家器重，享誉京都，先后多次被唐明皇召入宫中进行表演。在古代众多诗词文献中，也皆有公孙大娘剑舞的传奇记录，其中以“诗圣”杜甫诗作最为有名，并流传至今。
《观公孙大娘弟子舞剑器行》
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有已，感时抚事增惋伤。
先帝侍女八千人，公孙舞剑初第一。
五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。
梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。
金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。
杜甫的诗序说：“昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器。”可见，当年“草圣”张旭，正是因为观看了公孙大娘行云流水般的剑器之舞，从中受到启发，因而茅塞顿开，成就了笔走龙蛇的绝世书法。
与公孙大娘同时代的还有一位剑舞高手裴旻，当时把李白诗歌、张旭草书、裴旻剑舞称为“三绝”。裴旻是唐玄宗开元年间将领，他曾掷剑入云，高数十丈，若电光下射，引手执鞘承之，剑透空而入，足以见证其剑法之高超。就连“诗仙”李白，亦拜其为师，练习剑术。
《朝野佥载》中记载：“裴旻与幽州都督孙佺北征，被奚贼所围。旻马上立走，轮刀雷发，箭若星流，应刀而断。贼不敢取，蓬飞而去。”其刀法如此传神，剑法就更不用说了。可想而知，那时的剑舞并非舞蹈动作加武术动作的简单组合，也不可与现在那些中看不中用的花架子武术表演同日而语。公孙大娘虽为女流之辈，但其技艺能和“剑圣”裴旻将军齐名，足以说明公孙大娘并非徒有虚名。
公孙大娘后 剑舞开始从巅峰走向低谷
古语云，天道循环，盛极必衰。唐朝的政治，经济，文化，艺术在经历前所未有的高度发展之后，最终还是走向了没落和衰败。“安史之乱”则是唐朝由盛而衰的转折点，同时也是剑舞由盛而衰的转折点。
“安史之乱”爆发后，洛阳失守，中原沦陷。唐玄宗逃离京城，“梨园子弟散如烟”。杜甫背井离乡，辗转漂泊，双鬓斑白，偶然在四川白帝城又有幸观赏到了一次剑舞。
巧合的是，这次舞剑的女子竟然是公孙大娘的传人——李十二娘。此时，距离杜甫当年观看公孙大娘舞剑已经过去了数十年。国破山河在，佳人红颜改，盛世已去，乱世将至，杜甫不再年少，公孙弟子亦非盛颜。触景生情，心潮澎湃，抚今追昔，感慨万千，杜甫因而执笔留下了千古佳作。为此明代文学家王嗣奭评论说：“此诗见剑器而伤往事，所谓抚事慷慨也。故咏李氏，却思公孙，咏公孙，却思先帝，全是为开元天宝五十年治乱兴衰而发。”
从此往后，女艺人落魄江湖，梨园弟子若存若亡；晚唐末年，梨园弟子消亡殆尽，曾风靡一时的剑舞最终湮没在历史的烟尘之下；到明清时期，因为戏曲艺术的崛起和繁荣，剑舞便成了戏曲舞蹈的一部分；民国时期，京剧大师梅兰芳借鉴太极剑创造了《霸王别姬》中的剑舞；直到二十一世纪的今天，洪扬中华正统文化的神韵艺术团的出现，作为中国古典舞的剑舞之传奇技艺，才在世界舞台上真正得以复活和再现！
在孔子《论语》中，有“颜渊问为邦”的故事。颜回问孔子怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，穿戴周朝的礼帽，演奏韶舞的音乐。舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的小人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的小人太危险。”因此，人类历史在成、住、坏、灭的发展规律中已走到末劫的最后关头，抛弃无神论的党文化，回归五千年神传文明，此正其时也！
（此文完）
