苏妲己（图片来源：公有领域）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：
第六回 纣王无道造炮烙
诗曰：
纣王无道杀忠贤，酷惨奇冤触上天。
侠烈尽随灰烬灭，妖氛偏向禁宫旋。
朝歌艳曲飞檀板，暮宿龙涎吐碧烟。
取次催残黄耇散，孤魂无计返家园。
“纣王无道杀忠贤”，杀人就是罪恶的，动用手段杀人就更罪恶了。
“侠烈尽随灰烬灭”，侠、妖是对应的，人战胜不了魔鬼，无论在人中你多厉害，当人心不正的时候，鬼一定把人吞噬掉，这是生命之间的差距，但一旦鬼上了人身，进了人的环境之后，那就是改朝换代。
在妲己进宫之前跟进宫之后，纣王是两人，我这么说的意思就是：在习近平10月１号招鬼上身之前，跟他招鬼上身之后，两回事。招鬼上身之后，很多事就没招了，招鬼上身之前还是有机会的。
就像云中子似的，他从慈悲的角度去帮纣王，帮助一分是一分，帮得成、帮不成无所谓，他注重的是过程。因为他不思前、不思后、不思左、不思右、不思荣、不思辱、不要钱、不要赌。不就是生命过程。
但看不懂的人，希望在利益角度有所结果的人，就得衡量这事值得不值得干了。
在有关生命的角度来讲，就要慈悲。
所以这首诗就讲述了纣王遇到妖怪之后变得残忍，残而不道，非常残暴。
后面“朝歌艳曲飞檀板，暮宿龙涎吐碧烟。”我能理解到的是：纣王的淫荡。这种昼夜不分的淫荡，最终催人老去。
“孤魂无计返家园”，人的魂魄是有家的。
濒死经验，是指人的肉身死了，魂魄出去了，然后自己看见自己肉身了，你说他眼睛还在那脸上长着呢！闭着眼。那他怎么看见自己肉身了？那些濒死经验的人都没有能力去解释这个问题。
因为他只是一个过程，只是一个客观存在的感受。但这些人都讲，他怎么自个儿飘到房间上去了？拿绳提了？没有，他就自个儿上去了，我怎么（从身体里）就出来了，然后就走了，就去了某种氛围、某种环境、一种白色的光。那光，一点都不刺眼，而且非常明亮。都是那么写的。
就是人的魂魄在归回自己的家园。所以他讲“孤魂无计返家园”，造恶者、淫荡之人，必下地狱……（人家讲得很文明）
话说纣王见惊坏了妲己，慌忙无措，即传旨命侍御官，将此宝剑立刻焚毁。不知此剑莫非松树削成，经不得火，立时焚尽。
云中子他拿那个老树枝削了把剑，放在他的水火花篮，他就能挣钱。大家听懂我说这意思，真正灵性的东西，都是超脱这一层你以为的物质层面的。我们说那把剑就得淬火啦、那把剑得锋利啦，那是人的东西，那不是神的东西，神的东西往往在人这一面是弱的。所以都是反的。
云中子讲他的境界时说：我不思考，我不这、我不那，我不去钻研、我不去努力。人不是，人就是：我必须努力、必须下工夫、必须要研究……
真正好的东西是一个生命的自然表现，随着他境界的提升，他生命中好的东西、善的东西从他身体里展现出来的时候，人们自然就会有所感悟……
为什么讲人身难得，神、佛造了人的身体，这个身体去依托着不死的灵魂，而这个身体，是神按照自己的模样造的，造了他的形状，甚至按照自己的概念造了他的结构，那灵魂进入我们的天灵盖，然后借助这个身体修行，这是一个生命完整的净化过程，所以极其珍贵，又极其无能，因为相生相克——一个破松树枝，什么用都没有，但当它今天是被云中子削的放在水火花篮里的时候，他就能除妖怪，因为它代表“生”气，它是一个活的生命。
人的珍贵是：人说了算。要好、要恶、要坏，自己说了算！纣王把木剑烧了，留下的是妖精。为什么留妖精？在纣王眼里那女人有用、我要女人……
那狐狸知道他要女人，我就给他。我给他的过程是杀死他的过程。很多朋友在这样的道理中、在中共体制之下对人伤害的过程中，理解不了。所以人只要一有贪欲，一有贪婪，他即刻迷失自己，纣王又何尝不是呢！他心中一有淫荡之念，没看见妲己的时候他什么都听得懂，一看见妲己的时候，任何良言善语都变成：敢情他是要害我女人？……
侍御官回旨。妲己见焚了此剑，妖光复长，依旧精神。正是，有诗为证，诗曰：
火焚宝剑智何庸，妖气依然透九重。
可惜商都成画饼，五更残月晓霜浓。
妲己依旧侍君，摆宴在宫中欢饮。
“五更残月晓霜浓”，天快亮了，月亮快消失了，早晨的霜露无论多浓，太阳一出就完蛋。这是讲整个商朝完蛋了。妲己依旧和君王在宫中摆宴狂欢……
且说此时云中子尚不曾回终南山，还在朝歌，忽见妖光复起，冲照宫闱。云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已去，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭；二则是周国当兴；三则神仙遭逢大劫；四则姜子牙合受人间富贵；五则有诸神欲讨封号。罢，罢，罢，也是贫道下山一场，留下二十四字，以验后人。”
云中子这事儿白干了。
大数已去，定数已到，商朝必亡，就像人们在讲“天灭中共”，透过人们的口讲出来的时候，其实就在吻合著天意。一个人，他看不着天，他也看不着神，但是他从“与神同行”到“万劫不复”再到“天灭中共”这个过程中，也是他自我执著失去的过程。
在客观的角度来讲，与神同行就是“我思”——我要与神同行。
万劫不复：不是我想干嘛就干嘛。
天灭中共——我只是个与神同行的人，共产党如何亡，必由神出手。
云中子秉承善意去朝歌劝纣王，他出手了——他想去改变一点点天意都改变不了。他知道杀不了妖精，只是镇减妖氛、稍延成汤脉络——各自生命是有使命的，这是云中子修行、学习的过程。他留下这一份修行的文化（写在了《封神演义》里面），告诫着今天所有修行的人，不要自以为是的说要干嘛！不要以为自己道行有多深。
云中子进剑除妖，纣王做到这份上（将剑焚毁）的原因，有五个：
一、成汤必然灭亡。
二、周国当兴——改朝换代是必然的。
三、神仙遭逢大劫——神仙那儿有问题。
改朝换代也叫“改天换地”。人这边“成汤合灭”与神仙那边“遭逢大劫”是一体的，只是在不同的层面上。
四、姜子牙合受人间富贵。
这时候元始天尊还没有说出封神，云中子已经知道“姜子牙合受人间富贵”，他知道（1）姜子牙修不成。（2）一定是姜子牙主理封神。（3）姜子牙没有被哪个王杀了。所以我才说云中子来得境界高。
五、有诸神欲讨封号。
元始天尊还没有把封神榜拿出来，云中子却全都知道了。所以商朝完结的一件事情，却牵动着这天地间五件事情。那是立体的、上下（层次）的，可以说：牵一发而动全身。对今天的借鉴就是：看到共产党的邪恶。比如说：共产党崇尚人之初性本恶，你就一定要（相信）：人之初性本善。在这过程中，得以在此大劫难中净化、升华生命。
“贫道下山一场”到底成或不成，其实就是他修行的过程，不是我们人中以为的成功与失败的过程。这没有浪不浪费时间的概念。说浪费时间的人，大多是希望求得“结果”的人。一个懂得生命过程的人，他知道如何把握生命的境界，而不是在人中“失”与“得”！
当把自己标榜成一个胜利者的时候，本身就是一个贪得无厌的人。修行的人他知道生命的“来”与“去”，也就知道自己应不应该“出手”和出手时所站的位置，这是“境界”，不是得、失的问题。
所以云中子没走……大家看到《封神演义》是立体的，从鸿钧道人到元始天尊、老子、通天教主，然后到广成子、云中子、燃灯道人。还有在整个系统之外的西方教主（西方极乐世界）。然后才到了人。
首先出现的人是姜子牙。姜子牙跟纣王是对等的。纣王是人中的王，叫天子；姜子牙他虽也在人中，可是修不成，但他师父给了他宝贝：杏黄旗、打神鞭、四不像。这三家宝贝广成子可拿不着，他的十二门人都拿不着，云中子也拿不着。
那能证明姜子牙功夫比广成子高吗？不可能！姜子牙是修不成的，但他为什么拿了这些宝贝？
他拥有宝贝是因为他有使命的。而这使命可不代表他修行的高低。这意思是，在我们现实环境中人看待问题的时候，都是站在利益的角度，所以是错的。姜子牙是不是元始天尊最得意的门徒（所以拿得到宝贝）呢？我相信稍微明白的人都不敢这么说。这是利益之人在揣摩神、仙、道、佛境界所想的角度。
云中子在朝歌等着，他看见宫廷妖气又起来了，妖气一起他才说了：孰知大数已去，将我此剑焚毁。就是说，他想稍微延长点成汤之脉络都做不成。就是讲，很多事情的命运完全是定死的。
有些非常有本事的生命出于善念想去帮助那命里注定的生命，还要仰仗着命里注定的生命有所感悟并落实在行为上。所以我们讲新版的《封神演义》你就可以把纣王比喻成习近平，习近平也曾经遇到过绝好的机会，他自己也完全能接受也承认，但他就是因为极度的自卑，而把中共走向灭亡定格了、栓在他身上。
因为共产党的命栓在他身上，他又仰仗着共产党来维持着自己的权力。这是利益上的相互依存、所需，然后相互胡说、相互欺骗。
那习近平自己何尝不知道中共的邪恶呢？他正是因为中共的邪恶才给他带来了绝对的伤害——他自己的姐姐因为共产党文化大革命的迫害自杀了。他从姊姊自杀的角度感悟到共产党的力量无尽，他要借重共产党的力量，以一种极端自卑的心理报复社会。他的出手相当阴邪狠毒，而这一份阴邪、狠毒又迎合著王沪宁的人之初性本恶。
他达到极端的恶，但他不轻易伤人，但是他让你活受罪（新疆就是）！他懂得相生相克的道理。他在正定县待了这几年没白待。“正定”是佛教里说的“八大定”之一，他没白待，但是反过来显得：他更阴邪。
那云中子苦口婆心对纣王说了一番话，纣王都答应了，也把剑挂在分宫楼上了，事都办完了，纣王又回去了（把剑烧了），所以云中子说罢，罢，罢，也是贫道下山一场，留下二十四字，以验后人。让后人看看我云中子是谁。
云中子取文房四宝，留笔迹在司天台杜太师照墙上。
照墙，有的地方叫：照壁（编注：大门前的一道类似屏风的墙）。司天台（编注：官名），那是上知天文、下知地理的人，夜观天象给纣王做为建议，这样的官本身有特殊功能，他不跟世俗打交道，他是跟天意打交道。恰恰云中子留下的东西是留给他的。
云中子没留给黄飞虎，黄飞虎是带兵打仗的，不是夜观天象的。夜观天象的都被称为太师，这里他就叫杜太师。这样的人有特殊的本事。
云中子知道他写的东西，在朝廷中，也就只有杜太师有可能知道他写的是什么——你明明知道对方跟你不对口，你干嘛要跟人说这话啊！就说这意思。话不投机半句多，驴、马对不上。所以写书的人同样在表现生命不同的层面。
诗曰：
妖氛秽乱宫廷，圣德播扬西土。
要知血染朝歌，戊午岁中甲子。
宫廷，指纣王。圣德，讲的是周文王。那个时候的周文王还没出场呢！云中子就已经知道下一个朝代是他们。一切，不都是有序的被安排好了的吗？就像我们现在赶上了黑死病在北京的出现……时间，对应得非常“完美”。
“戊午岁中甲子”，戊午年，年中时日。指出纣王亡朝的时间。
云中子题罢，迳回终南山去了。
且言朝歌百姓见道人在照墙上吟诗，俱来看念，不解其意。人烟拥挤，聚积不散。正看之间，只见太师杜元铣回朝。只见许多人围遶府前，两边侍从人喝开。
太师问：“什么事？”管府门役禀：“老爷，有一道人在照墙上吟诗，故此众人来看。”杜太师在马上看见，是二十四字，其意颇深，一时难解；命门役将水洗了。
太师杜元铣是观天象的。云中子留二十四字在司天台的照墙上，为什么？司天台杜太师能够知道宫廷有妖怪，在他观天象的星云中就能展现妖气（阴气太重）。云中子是希望透过杜太师，有机会多少理解他善意的告诫。这是他善良的品质，尽其可能的表达。有用、没用？（这事没用，你就不做了？！那是利益）。
你不尽善意，那就是恶！
太师进府，将二十四字细细推详，穷究幽微，终是莫解。暗想：“此必是前日进朝献剑道人，说妖气旋绕宫闱，此事倒有些着落。连日我夜观天象，见妖气日盛，旋绕禁闼，定有不祥，故留此钤记。目今天子荒淫，不理朝政；权奸蠹惑，天愁民怨，眼见兴衰。我等受先帝重恩，安忍坐视？见朝中文武，个个忧思，人人危惧，不若乘此具一本章，力谏天子，尽其臣节，非是买直沽名，实为国家治乱。”
杜太师身在朝歌为官，怎么会想到西伯侯是圣祖，他也不敢那么想。
杜元铣当夜修成疏章，次日至文书房，不知是何人看本。今日却是首相商容。元铣大喜，上前见礼，叫曰：“老丞相，昨夜元铣观司天台，妖气累贯深宫，灾殃立见，天下事可知矣。主上国政不修，朝纲不理，朝欢暮乐，荒淫酒色，宗庙社稷所关，治乱所系，非同小可，岂得坐视。今特具谏章，上于天子。敢劳丞相将此本转达天庭。丞相意下如何？”
商容听言，曰：“太师既有本章，老夫岂有坐视之理。只连日天子不御殿庭，难于面奏。今日老夫与太师进内庭见驾面奏，何如？”
内庭是外臣不能进去的，那是大王的寝室，外人哪能进卧室啊！禁闼，是指宫廷门。外臣不能进内廷，内廷全是家眷，全是女的，那些女人都是伺候天子的，外臣哪能见大王的女人，就这么回事。
后来没招了，必须得见纣王，先见宦官。其实宦官、弄臣同样反映了一个关键问题：男人做了宦官，无论出于什么样的原因会极度自卑的。现今中共官员害人也出于自卑心理，从而把人害成这样。
他们一进卧室就出事了！
商容进九间大殿，过龙德殿、显庆殿、嘉善殿，再过分宫楼。商容见奉御官。
奉御官口称：“老丞相，寿仙宫乃禁闼所在，圣躬寝室，外臣不得进此！”商容曰：“我岂不知？你与我启奏：商容候旨。”奉御官进宫启奏：“首相商容候旨。”王曰：“商容何事进内见朕？但他虽是外官，乃三世之老臣也，可以进见。”命：“宣！”
分宫楼室是最近内宫的，而当时为什么云中子让剑挂在分宫楼呢？就是最靠近妲己住的地方。
有朋友说妲己那么有本事还在乎远、近吗？
这就是生命境界、层面相互尊重的原因。鬼，白天不能出来，晚上才出来，那是鬼受生命约束的形式，同样是对人的尊重。而人死的时候又是鬼过来拉。神到人间一定以人的方式出现，如果神到人间以神的方式出现，那不叫人的环境，那叫神的环境。
很多人不是不理解而是太利益，说：神在哪儿？你给我看看。
你算什么？神要给你看看！无知者，不怪！但无知者不知耻、必勇猛，他根本不知道自己在干嘛！
商容进宫，口称“陛下”，俯伏阶前。王曰：“丞相有甚紧急奏章，特进宫中见朕？”商容启奏：“执掌司天台首官杜元铣，昨夜观天象，见妖气照笼金阙，灾殃立见。元铣乃三世之老臣，陛下之股肱，不忍坐视。且陛下何事，日不设朝，不理国事，端坐深宫，使百宫日夜忧思。今臣等不避斧钺之诛，干冒天威，非为沽直，乞垂天听。”将本献上，两边侍御宫接本在案。
乞求天子听臣一段话。古人说的话都是那样。
现在人讲的是大白话，而语言讲得越繁杂，其实越麻烦。
（待续）
