1958年台北，胡适和蒋中正合照。（图片来源：维基百科）
【看中国2021年4月8日讯】1954年，借由光明日报刊登的一篇《评〈红楼梦研究〉》的文章，在中宣部副部长周扬的组织下，掀起了一场轰轰烈烈的批判胡适的运动。第二年，作为这场运动的成果，是三联书店出版了八大册的《胡适思想批判》，全书洋洋洒洒300多万言。
这八大册书，远在美国的胡适是一篇篇都看过的。学者唐德刚曾问胡适说：这几十万字的文章，有学问吗？胡适的回答是：“没有学术自由，哪里谈得到学问。”
这话说到根子上了。当时大陆的知识分子，是在高层的号召下展开“批判胡适运动”的，许多人并非发自内心。有人根据相关资料做过分析，发现参与运动的知识分子大体分为四类。
第一类是紧跟形势，积极批判的，像郭沫若、艾思奇、李达、王若水、胡绳等左翼知识分子。这些人原本在思想上就与胡适所代表的自由主义思想格格不入，所以运动一来，无须动员，他们就积极投身运动，主动写文章批判胡适了。其中表现最为活跃的是郭沫若与王若水，“批胡运动”一开始，两人就分别写了不少批判胡适的文字。
对于自己的主动，郭沫若在接受记者采访时这样说道：胡适的资产阶级唯心论学术观点在中国学术界是根深蒂固的，在不少的一部分高等知识分子当中还有着很大的潜势力。我们政治上已经宣布胡适为战犯，但在某些人的心目中胡适还是学术界的“孔子”。这个“孔子”我们还没有把他打倒。
对此，胡适回应称郭沫若为“文化奴才”。郭的表现，在胡适并不感到意外。根据胡适的观察，郭沫若早就是擅长写阿谀奉承文章的能手了。1950年曾琦看见郭沫若写的《斯大林万岁》诗，深感厌恶，对胡适说：郭沫若是个无行文人。郭从前想加入少年中国学会，曾琦推荐了他，但李石岑等人不赞成。后来曾琦介绍郭沫若与宗白华通信，郭在一封信上说，曾琦“望之如天上人”。可见郭沫若是惯于做阿谀文字的。他在歌颂斯大林70寿辰的诗中这样歌唱到：“你是以宇宙的生命为秋，你是以宇宙的生命为春。而且空间不能限制你的伟大，而且时间不能限制你的长寿……原子弹的威力在你面前只是儿戏，细菌战的威胁在你面前只是梦呓，你的光热将使南北两冰洋化为暖流，你的润泽将使撒哈拉沙漠化为沃土，你的智慧将使江河改流，山岳奔走。”结果斯大林几年后就死了，证明郭的每一句话都是谎言。
对郭沫若等人的批判，胡适是不屑一顾的，他很担心的倒是那些留在大陆的好朋友会因此受到牵连。比如王若水在《人民日报》撰文说：“胡适……的学术思想，他的实验主义哲学却还影响着学术界。他的幽灵还附在俞平伯和其他一部分文化界人士的身上。”这样的文字就很让胡适毛骨悚然，天知道这几个字可以陷害多少人，可以清算多少人！
第二类是被迫参加批判的知识分子。这些人多数是胡适的好友与学生，这类知识分子以顾颉刚、杨振声、贺麟、金岳霖、冯沅君陆侃如夫妇、周一良、罗尔纲等为代表。此时的他们，在所有人都皈依国家管理的情形下，已经失去了自由谋生的权利，他们的批判文章更多的是划清界限，解脱自己，一方面反思自己受胡适思想毒害，一方面批判自己没有认清胡适的反动面目。贺麟的《两点批判，一点反省》、顾颉刚的《从我自己看胡适》、周一良的《批判胡适反动思想》、罗尔纲的《两个人生》、吴景超的《我与胡适――从朋友到敌人》等都是典型代表。
这些人在报刊上发表批判文章，但私下也流露不同看法。比如贺麟说：“俞平伯受胡适影响小，受周作人影响大，讲究趣味、闲情，不喜欢读政治书籍，弄不清为什么要从俞平伯这儿批判胡适思想。”还说胡适与曾国藩在政治上都反动，但“他们的文章、道德不坏”。又说：“胡适无论如何，你总得承认他在几年内写了几百万字，这种精神总值得我们学习吧。
对于这一类知识分子，胡适非常理解并且同情。晚年胡适在接受台湾记者曾虚白采访时说：大陆上有些文人、有些学者发表文字骂我，清算我的思想，这都是因为他们没有不说话的自由。我百分之百同情这些可怜的人，这些可怜的朋友，我一点也不怪他们。我不但不怪他们，我还要感谢他们。感谢他们什么呢？我感谢他们在那样的环境里，替我宣传了我的思想。
第三类是保持沉默的知识分子，以钱钟书、周作人、吴晗、千家驹、陈衡哲夫妇、曹诚英等为代表。面对新时代的转换，他们仍坚持保持自己的独立人格。钱钟书私下用英文跟杨绛交流说：If we don’t have freedom of speech，at least we have freedom of silence “如果我们没有了说话的自由，至少我们可以沉默。”钱钟书这么说了，也这么做了。在大陆如火如荼的批判胡适思想的运动中，没有看到钱钟书的任何文字。
与钱钟书同样保持沉默的还有周作人。对胡适，周作人并非没有自己的看法，但他一言不发，因为他羞于跟风投机。他在晚年写给鲍耀明的信中，表示了自己对胡适的看法：“胡博士亦非可全面抹杀的，所云学者成分多，亦是实话。”“胡君的确有他的可爱处，像其喜谈政治，自然也有他的该被骂的地方，唯如为了投机而骂之，那就可鄙了。我与适之本是泛泛之交（寻常朋友），当初不曾热烈的捧他，随后也不曾逐队的骂他。别人看来，或者以为是，或者以为非，都可请便，在我不过是觉得交道应当如此罢了。”
让人意外的是，除了钱钟书、周作人之外，吴晗与千家驹在批判胡适的时候，也保持了沉默。千家驹后来回忆说：“解放以后，全国掀起批胡运动，我如果把这些发表出来，则我自己亦难免挨批判。如果把胡臭骂一通，又难免言不由衷。所以只有效金人之三缄其口，因此在数百万字的批胡论文中，你们找不到我的片言只字。”
据谢泳《谁没有批判过胡适》一文考证，胡适的得意门生吴晗也没有写过批判胡适的文章。
到了“文革”时期，当胡适留存在大陆的资料被翻出来之后，尤其是吴晗跟胡适的通信被红卫兵查抄出来之后，吴晗也就大难临头了。
在批判胡适的运动中，有两位女性的沉默尤其令人可敬，她们是陈衡哲与曹诚英。1949年，陈衡哲与任鸿隽夫妇留在了大陆。他们都是胡适非常好的朋友。面对大陆如火如荼的“胡适思想批判”运动，两人都保持了沉默。在数百万字的“批胡”文字中，没有看到他们两人的只言片语。
不仅如此，就在举国批判胡适的时候，陈衡哲还通过留在美国的女儿，与胡适保持着秘密联系。
不仅陈衡哲如此，胡适的恋人曹诚英也是如此。曹诚英曾经与胡适海誓山盟，胡适也曾答应娶她，但当胡适跟妻子江冬秀提出离婚时，江冬秀大吵大闹，以死相逼，最终胡适退缩，背弃了曹诚英。但曹诚英并没有因为胡适的辜负而因爱生恨，更没有借批判胡适而发泄私愤。她始终以沉默维护着胡适的尊严，也维护了自己的尊严。
最后一类是坚决反对批判胡适的知识分子，以陈寅恪和容庚为代表。厦门大学教授谢泳通过研究史料发现，在批判胡适的运动中，个别人，如中山大学的教授容庚，在讨论会上公开发言为胡适的学术成绩辩护，并要求中大校刊发表他的发言稿。中山大学教授陈寅恪甚至反对批胡，斥责某些人做了应声虫，不辨真相，随声附和，是一犬吠影，百犬吠形。
在思想层面上，主张“全盘西化”的胡适与陈寅恪、容庚等人并不相同，但当举国上下都批判胡适的时候，陈寅恪与容庚却坚守住自己的道德信念，绝不盲从。
民国时期，容庚对胡适、俞平伯等人的《红楼梦》研究，写过非常犀利的批评文章。到了1950年代，当绝大多数知识分子相应号召，纷纷批判胡适以表示进步的时候，容庚却公开表示反对。体现出中国传统知识分子的脊梁，学术是学术，政治是政治，绝不混淆，更不为了爬高而充当御用喉舌，违背本心而刻意奉承。
跟容庚一样，陈寅恪也一直坚持着“吾道一以贯之”的原则，对那些趋炎附势生性善变的知识分子，深恶痛绝。正是基于这样的精神底色，当绝大多数知识分子批判胡适的时候，陈寅恪等人不仅坚决不批，还要为胡适辩护。
抗战时期，中央研究院院长蔡元培在香港逝世，需要重新选举。已经一眼盲残的陈寅格，特地从昆明赶到重庆，公开声明：“千里而来只为投胡先生一票。”当时蒋介石下了一张条子，暗示人选已经属意顾孟余。这下惹恼了陈寅恪、傅斯年等学界巨匠，陈寅恪大声疾呼：“我们总不能选几个蒋先生的秘书当院长吧。”并在蒋介石的招待宴会上，强调中研院院长必须在外国学界有很高声望，胡适在国外学术界的影响，中国文化界无人能及，顾孟余等更是望尘莫及。最终在陈寅恪傅斯年的支持下，胡适票入三甲，被蒋介石圈定为中央研究院院长。
十多年后，世易时移，白云苍狗，天地变色，胡适成了举国批判的罪人。数不清的知识分子，纷纷与其划清界限，避之唯恐不及。惟陈寅恪等人毫不退却，坚守前议不变。数十年后回顾，那八大册《胡适思想批判》，洋洋300多万言，毫无学问可言，反而打肿了自己的脸。
