天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。（图片来源：Adobe Stock）
秦山整理在古代众多的格言著作中，《格言联璧》是较为优秀的一种。作者是生活于清代道光和咸丰年间的金缨，又称金兰生。《格言联璧》以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警。其以儒家的修身八目为旨归，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其精选收录的格言，是先人为我们留下的珍贵文化宝藏，它的许多内容，穿越时空隧道，对现今仍有巨大的现实意义。
《格言联璧》中的格言内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的大智大慧和殷殷期许尽在妙语连珠之中。该书问世后，受到士人的好评，流传民间，远播海外，影响深远，读者众多。
《格言联璧》把各种格言划分为十类：学问、存养、持躬（摄生附）、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶。
《格言联璧》读起来琅琅上口，许多格言大家耳熟能详。笔者读之，受益良多，故摘录数则，以飨读者。据专家统计，全书格言有六百多条，有意者，可寻全本来阅读。
21.谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。
参考译述：谦恭退让是保护自身的最好方法，安静平和、从容不迫是处理事情的最好方法，有涵养、能容忍别人是待人接物的最好方法，潇洒脱俗是培养心性的最好方法。
22.静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
参考译述：安静能克制躁动，沉潜能克制虚浮，宽宏能克制狭隘，舒缓能克制偏激。
23.天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透。
〔原注〕灯动则不能照物，水动则不能鉴物。人性亦然，动则万理皆昏，静则万理皆澈。静之一字，十二时离了一刻不得，才离便乱了。门尽日开合，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能主张得动。若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时，此念不静，做个梦儿也胡乱。人心至活，倏忽之间，起灭万状，未有无所事事，而能悬空守之者。初入静者，不知摄持之法，必须涵咏圣贤之言，使义理津津悦心，方得天机流畅，断不可空持硬守也。
参考译述：天地间的真谛，只有心静的人才能体会。天地间的玄妙，只有心静的人才能看明白。
（〔原注〕烛火晃动，就不能照明外物，水面动荡，就不能照见外物，人的心性也是这样啊。思绪一旦纷扰混乱，对什么道理都昏昧不晓了，只有内心宁静安和，才对任何道理都能洞悉明察。“静”这个字，每天十二时辰，一时一刻都离不开，刚一离开就发生混乱。门扇每天不停地开合，但是门枢却保持静定不动；美丽与丑陋的面孔每天在镜子中来往顾盼，但是镜子却保持不动；人每天忙于应酬，但是内心要经常保持宁静。只有静下来，才能更好地去行动。如果追逐外在之动而去，办事待人就必然搞不清楚。就是睡觉时，如果心绪不宁静下来，那么做梦也是胡乱混杂的。人的思绪是非常活跃的，一瞬之间种种念头，此伏彼起，没有人完全无所事事，却能凭空守住自己思想。初学入静时，常常不懂得把握约束心念的方法，一定要深入体会圣贤的教诲之言，使义理不断地愉悦于心，这样才能渐渐把握住入静的方法，千万不要刻板地空守。）
24.世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
参考译述：遇到世俗烦恼时，要能忍耐得住；处于世事纷扰时，要能清闲得住；胸中有所牵挂时，要能抛得开；处于繁荣浓艳境地时，要能淡然处之；处于失意愤怒时，要能稳定情绪、沉得住气。
25.经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。
参考译述：经历一番挫折，就增长一分见识。遭受一番磨难，就增加一分度量。减少一分营私，则多一分道义。学会一分忍让，多讨一分便宜。去掉一分腐化，则减少一分罪过。对别人多一分体贴，就多懂得一些人情事理。
26.有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。
参考译述：有真正才能的人，必然不会因为自己的才能而傲视别人；有实实在在学问的人，必然不会因为自己的学问而对别人炫耀夸饰。
27.度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
参考译述：一个人的度量要如大海能容纳一切，像春天孕育万物无处不及，处理事物应如行云流水般顺畅快捷，节操像青天白日般洁净光明，威仪姿态应像丹凤和麒麟那样吉祥，说话应如敲金击石般铿锵有声，持身应如玉洁冰清般纯洁，胸怀应如和风明月般坦荡，气概则应如东岳泰山般高耸屹立。
28.勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
〔原注〕田静持云：凡看理学之书，与养生之说，皆有切于日用，有助于性灵，不可作等闲看过。若冗屑书帙，无益性灵，徒损心目，不若闲观山水之为得也。
参考译述：不利于身心的话不说，不利于身心的事不做，不利于身心的人不交，不利于身心的环境或场合不去，不利于身心的书籍不读。
（〔原注〕田静持说：“理学和养生方面的书，对于日常修身养性，都有切实的用途，不应当作闲书来看。而那些芜杂琐屑的闲书，对性灵没有任何好处，又损伤心神眼目，还不如悠闲地观赏山水风光，可以有较多的收获呢。”）
29.休诿罪于气化！一切责之人事。休过望于世间！一切求之我身。
〔原注〕陈榕门云：亟亟于所当尽，而不役役于所不可知也。
参考译述：不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责于人事；不要对世人抱有过高的期望，一切事情都应求诸自身。
（〔原注〕陈宏谋说：“所应该尽心努力的，就急速着手；不要太过用心于不可知的东西。”）
30.自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。
〔原注〕其胜人、上人之本领，正于其自责自强处见之。
参考译述：除自我反省之处，再没有胜过别人的方法。除了自强不息、加倍努力之外，想要赶上或超过别人则是不可能的。
31.以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
参考译述：以宽恕自己的心宽恕别人，那么朋友就会越来越多。以责备他人的心责备自己，就会很少出现错误与过失。
若冗屑书帙，无益性灵，徒损心目，不若闲观山水之为得也。（图片来源：Pixabay）
32.见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。
〔原注〕唐荆川《与弟书》云：居常但见人过，不见己过，此学者公共病痛，亦学者切骨病痛。自后读书做人，须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。
参考译述：只看到别人的一切坏处和错误，是所有恶的根源。能明察自己的一切缺失和看到自己的不足与缺点，才是所有善的管道和门径。
（〔原注〕唐荆川写给弟弟的信中说：“平时只看到别人的过错，却看不到自己的缺点，这是求学人共同的毛病，也是深切入骨的疾患。以后读书做人，要时时检点反省自己的毛病，也就是在别人身上而为自己所厌恶之处。假如切实做到反省自身，就会发现，在别人身上发现的种种毛病，自己原来也样样都有。”）
33.品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。
参考译述：常看那些修养品德胜过我的人，那么惭愧耻辱之心油然而生。常看那些物质生活不如我的人，那么怨天尤人的想法就会很快消失。
34.将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖者自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
〔原注〕此养心自在法门也。
参考译述：与饥饿的人相比，能够吃饱就是快乐；与寒冷的人相比，能得到温暖就是快乐；与作劳役的人相比，能够悠闲就是快乐；与生病的人相比，身体健康就是快乐；与遭受祸患的人相比，平平安安就是快乐；与死了的人相比，能够活着就是快乐。
35.对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
参考译述：对失意的人，不要谈论得意的事情；处于得意的时候，不要忘记那些失意的日子。
36.贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。
参考译述：贫贱是受苦的境遇，但是若能善于调理，便苦中有乐。富贵是一种快乐的境地，但对于不善于调理的人，从中感受到的不是快乐，而是更大的痛苦。
37.欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
参考译述：欲念旺盛时，只要一想到会招致疾病，兴致即能冷却如寒冰。利欲薰心时，只要一想到死后空空全无，即索然无味。
38.事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
〔原注〕邵康节诗云：美酒饮教微醉后，好花看到半时开。最为亲切有味。
参考译述：做事情要留有余地，说话也应如此，不应当什么都依靠权势，更不能把人世间的福气享尽。
39.难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。
参考译述：难以消化的食物不要吃，稀有难得的财物不要收藏。难以报答的恩惠不要接受，难以长处的朋友不要交往。不能再有的机遇不能丧失，很难看守保存的财富不要积累。难以澄清的诽谤不要争辩，难以释怀的忿怒不要计较。
40.圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。
〔原注〕有所长，而矫其长之失，此是全才，是善学。陈榕门云：人有一长处，即有一病处，其病处即在所长之中。长善救失，全凭学问。
参考译述：性情圆融随和的人没有不顾是非而妄随他人的表现，精明细心的人没有苛刻审查的心思，端方正直的人没有乖戾悖逆的过失，深沉缄默的人没有阴险的手段，诚实笃厚的人没有鲁钝的牵累，光明磊落的人没有浅露的毛病，刚直的人没有任意的偏见和失误，果决的人没有拘泥的形迹，机敏达练的人没有轻浮的样子。
（〔原注〕人有才能或特长，但若能够矫正自身特长所带来的缺失，就是完美的全才，这才是真正的善于学习。陈宏谋说：“人有一种长处，必会有一种与之相对应的缺失，而这种缺失就可以从他的所长之处发现。要善于发现自己的长处，并且能纠正自己的失误过错，这可全靠学习和求教他人。”）
欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。（图片来源：Adobe Stock）
41.慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
〔原注〕养生以养心为主，而养心又在凝神。神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳忧烦，神不守舍，则易至衰老，且百病从此生矣。一收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，神入气中，气与神合，则气息自定，神明自来，不过片晌间耳！
参考译述：防止受风着凉，平时吃喝有所节制，这是从自己身体本身免除疾病的方法；减少嗜好欲念，戒除烦恼，这是从心理上免除疾病的方法。
（〔原注〕保养身体，以养心为主，而养心的关键是凝聚精神。精神凝聚，就使心气集中；心气集中，就能保持全身的健康。如果每天都劳累困扰，忧伤烦闷，精神脱离了身体，就容易衰老，而且多种疾病都会乘虚而入。一旦无视无闻，不为外物所惊扰，精神凝聚在虚无之间，没有一点杂乱虚妄的想法，那么精神进入气息里，气息与精神相合谐，就会气息安定，精神旺盛，而这不过就是片刻时间的事情而已。）
（来源：清代･金缨，《格言联璧》）
来源:看中国
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