西汉思想家董仲舒。（绘图：Winnie Wang/看中国）
学术之用，于个人而言，可为修身立命之道，于国家而言，可为治国理政之法。所以一朝之学术直接关涉一朝之气象。汉初，国基初定，久经离乱，朝廷推崇黄老之术与刑名之学。黄老之术，道家者流，崇尚清简无为；刑名之学，法家者流，注重切实可行。同时，地方上，鲁地儒学根基深厚，亦有一些封国崇尚文学辞赋之士。各种学术流派随汉朝国力之复苏，也日渐复苏。
西元前141年，汉武帝登基，开创大汉鼎盛之世，而这一时期汉朝之学术亦肇开前所未有之新局，即武帝兼采诸家所长，并用各类人才。而在教育方面，则设立五经博士，于是儒学从百家之中脱颖而出成为官学。武帝以后，儒学逐渐显冠百家，成为支配社会之主流思想。此外，汉代儒学又有其时代之特点，调和了先秦儒家、阴阳家与道家之学，将儒学中的精华，“天人相应”之内涵强调出来。所以两汉学者普遍有一种学究天人之际的通达与博大之气魄。
以上即为两汉学术风尚之大概。而第一位系统总结阐述以“天人相应”为特点的儒学思想的人叫董仲舒。
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董仲舒生平
董仲舒，是景帝朝的博士，讲授《春秋公羊传》。在武帝朝，曾两次担任封国的丞相。他不仅是一位大儒，也兼治阴阳之学，善言灾异。他治学的特点正是在继承传统儒学的基础上，结合阴阳家思想，将儒学中的精华部分——“天人相应”的理念强调出来。主张从天人相应的天命观出发，去修身与治国。
董仲舒的“天人三策”
西元前141年十月，汉武帝诏举贤良对策。汉时，发生重大事件，或有新皇登基，皇帝往往会下诏书，让各地举荐人才入朝，针对一些具体的问题发表意见。这些人才被称为“贤良”。皇帝将需要讨论的问题写在竹简上，叫做“策问”，贤良需按策问逐条回答，叫作“对策”。朝廷以此方法征求意见，亦用此方法甄选人才。
汉武帝连发三策，所策问非是具体政务，而是以天人相应的思想为基点，策问古今治世之道。董仲舒在这三次对策中脱颖而出，阐述了诸多重要的思想。最主要的有三个方面：其一是王者受命于天，而灾异之变往往是上天对败政的警示。其二是春秋大一统思想。其三是广施教化，培养人才。
这些思想总结起来，看似简单，其实都有其深刻的内涵。还有很多精彩观点因篇幅原因不能一一列举。以后如有时间，或可专篇别述。董仲舒这三次对策被后世称为“天人三策”。
董仲舒两度为相
在汉武帝削藩以前，封国势力过大一直是国家之大患。封国与中央朝廷分庭抗礼，甚至举兵向阙皆有发生。董仲舒对策后，被先后两次派到江都与胶西为相。
史载，江都易王刘非修治宫馆，结交豪杰，生活骄奢，一度曾有谋反之意。董仲舒在江都为相时，用道理劝谏刘非，最终使他放弃了叛乱的念头，终其一生，忠于王廷。而胶西王刘端则比江都易王远为暴戾残虐，狡诈强辩。凡是朝廷派去的二千石官员，若以汉朝法令来治理邦国，刘端就千方百计寻找他的过错，反过来用汉朝法律来惩罚官员。如果实在找不到罪错的，甚至下毒害命。但是对于董仲舒，即便是刘端这样的人也因敬他是一位大儒而对他予以善待。
告老归家修学著书
后来董仲舒因病求去，从封国回到家乡。晚年的董仲舒专心在家修学著书，不治产业。他最主要的一部著述是儒学著作《春秋繁露》。此外，还有一部法律著作。史载，董仲舒虽然告老归家，但朝廷每有难以决断之事，常派人来向他征求意见。董仲舒依照《春秋公羊传》之义，引经断狱，这成为当时通行的断狱之法。董仲舒将相关的案例整理下来，成为《公羊董仲舒治狱》，也就是后来的《春秋决事比》。
下帷讲诵三年不窥园
这样的一位鸿儒，他在平时会是什么样子呢？史载董仲舒“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”，此外，还有一段“三年不窥园”的佳话，说董仲舒担任博士时，教授《公羊春秋》，平日“下帷讲诵”，即上课的时候会在窗前垂下一幅帷幕。三年过去了，还有人没见过他。原因是他因为专心治学，讲诵三年都不曾向帘外看一眼，以致于外面的人很少会看到他。这个故事还有一个版本是说，董仲舒讲学三年，都不曾去园中走一走，以至很多人没见过他。而“下帷”一词也因董仲舒的故事成为讲学，或苦读的代名词。
来源:看中国
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