西王母居昆仑之间，有城千里，玉楼十二。据说西王母居住在一个用美玉雕琢而成的晶莹剔透的九重宫殿里。（图片来源：维基百科）
曹操造就中国文学史上黄金时代之建安文学，使中国神传文化在长期战乱、社会残破背景下得以承传兴盛。
王沈在《魏书》中赞曹操曰，“创造大业，文武并施，御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”
曹操的诗歌，今存二十多篇。其中，游仙诗占了近三分之一的分量。
后世学者赞道，“曹操利用诗词记叙其修炼体悟及修炼所见开一代新风，创作出很多曹植及六朝以后世人所称之游仙诗，使其成为中华神传文化中一朵奇葩。此类诗大都为歌咏仙人、修炼提升之诗，大多为修道者所写。”
本文为读者介绍的是曹操的游仙诗《陌上桑》。此诗描述了诗人游仙界的神妙之旅，启迪世人敬神信神，向道成仙，返本归真。
陌上桑
曹操
驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，拄杖桂枝佩秋兰。
绝人事，游浑元，若疾风游欻飘翩。
景未移，行数千，寿如南山不忘愆。
（录自《乐府诗集》）
我驾御天上虹霓，乘坐空中赤云，登上九疑山峰，经历雄关玉门。接着又度过天上银河，来到昆仑，拜见王母与东君。我随后又交游仙人赤松子和羡门高，接受他们传授的秘密仙道，以此来保养和爱惜自己的精神。
我与仙人一道吃灵芝的精英，饮甘美的清泉；手拄着用桂枝做成的手杖，身佩芳香的秋兰。排除人间俗事的干扰，遨游于广袤的太空，自如任我往还，像疾风一样翩翩的飘动。在日光没有移动的瞬间，我已经飞越了数千里。即使我的寿命可以象南山那样长寿，但过失永记心间。
陌上桑，是乐府旧题，属《乐府诗集･相和歌辞･相和曲》。它原系民间歌谣，古词来源说法不同，这首诗只沿用这个题目，内容与古词无关。
虹霓，雨后天空出现的彩色圆弧，有红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色。常同时出现两个，即虹霓常有内外二环。内环称虹，红色在外，紫色在内，颜色鲜艳，也称正虹、雄虹。外环称霓，紫色在外，红色在内，颜色较淡，也称副虹、雌霓。
九疑，又作“九嶷”或名“苍梧山”。据《史记》记载，舜南巡，死于苍梧，葬在九疑山。
玉门，古关隘，在今甘肃敦煌西，为古代通往西域的要道。
天汉，即银河。
昆仑，古代神话传说中的我国西方神山，西王母的居所。
西王母，神话传说中的女神，居昆仑瑶池。
东君，指东王公。道家说，东华为男仙居住之处，东王公为男仙之首。西华为女仙居住之处，西王母为女仙之首。
赤松，即赤松子，又名赤诵子，号左圣南极南岳真人，又称左仙太虚真人，相传为神农时雨师。据汉刘向的《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。”
羡门，又作羡门高，古代传说中的仙人，秦始皇至碣石曾派人寻访。
精神，指人体的精华和灵气。
芝英，灵芝的精华。
景，日光。景未移，形容世间很短。
在《陌上桑》里，曹操驾虹霓，乘赤云，登九疑，历玉门，又至昆仑，谒见西王母与东君，结交赤松子、羡门等仙人，得授“秘道”，食芝英，饮醴泉，众仙同游穹宇。全诗气势磅礴，景象洪大，仙家风范跃然纸上，内涵博大深厚。
值得一提的是，游仙诗体现的是修炼的内涵，博大精深，与浪漫主义及浪漫主义手法无关。正如当代学者指出，“很多现代人受无神论影响，认为游仙诗是诗人幻化想像所营造之空灵缥缈境界，甚或是作诗之一种浪漫主义手法，不能真正理解游仙诗。”
“曹操瑞应黄星，应运而生，真人下世，修道、养身。其游仙诗清楚记录其修炼、体会并所成，将仙家风范留给后人。”（注1）
游仙诗或游仙体，通常把正道修炼注入诗、词、歌、赋，用神传文化、修炼正理主导创作，讴歌佛、道、神。
在曹操之后的将近约五百年，另一位伟大的诗人－－诗仙李白，再度以游仙诗开启了中华神传文化的壮丽篇章，将丰富的神传文化、修炼正理揭示给世人。
参考文献：
《曹操集译注》，中华书局，1979
《三曹诗集（曹操、曹丕、曹植）》，三晋出版社（山西古籍），2008
《千古英雄人物－－魏武大帝曹操》，《千古英雄人物》研究组，2016
注1：据《千古英雄人物：曹操（14）神来之笔》
来源:看中国专栏
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