慎独则心泰。（图片来源：pixabay）
曾国藩为晚清四大名臣之首。
《清史稿》赞曰，“国藩事功本于学问，善以礼运。公诚之心，尤足格众。其治军行政，务求蹈实。凡规画天下事，久无不验，世皆称之，至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆无以过，何其盛欤！”
当然，对曾国藩的评价并非全都是正面的，具有争议，褒贬不一。
但不可否认的是，曾国藩的著作《曾国藩家书》、《冰鉴》等对后世有深远的影响，畅销多时且历久不衰。
本文为读者介绍的是《挺经》中的《内圣》篇，笔者认为就其内容而说，非常正面，对今人有积极的借鉴作用。
不论读者是否喜欢曾国藩这个历史人物，希望其正面的言论能对您有所启发。
《挺经》是曾国藩总结自身人生心得和成功经验的一部传世奇书，是其一生的学问与功业达到顶点时的心法总结。
可惜的是，曾国藩并没有完成《挺经》，而是由他的弟子李鸿章传承了《挺经》的十八条秘传心法。
如今流传于世的《挺经》，是根据李鸿章的挺经十八法，从《曾国藩全集》、《曾国藩年谱》等，以及曾国藩的僚属、弟子的文集等中整理出来的，体现出曾国藩的内圣修养与处世智慧。
《挺经》中《内圣》篇的内容如下。
仔细考虑古人的修身工夫，其成效特别显著的大约有四个方面：慎于独处，则心胸安泰；端肃恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人悦服；专守诚意，则神灵钦敬。
（原文：细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。）
慎独，就是要遏制私欲，不放过任何隐秘微小的动心起念，循理而行，时时如此，内心反省而无愧于心，所以心胸安泰。
（原文：慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。）
主敬，就是要外表仪容整齐严肃，内心思虑宁静专一，时时端恭庄严，所以身体强健。
（原文：主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。）
求仁，就是说从本体上讲，要保养心性，从作用上讲，要爱民惜物，大公无私，所以众人悦服。
（原文：求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。）
思诚，就是说内心忠贞坚定，言语笃实无欺，以真诚之德感应天地万物，所以神灵钦敬。
（原文：思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。）
如果真能达到上述四方面的修身工夫，这四种效验就自然而至。我虽然年近衰迈，但也还想在修身方面下些工夫，以求得万一的效果。
我曾经说“独”这个东西，是君子和小人共同拥有的。
小人以为自己是单独一人的时候，往往会产生非分狂妄的念头，这些非分狂妄的念头积聚得多了就会任意妄为，而欺负别人的坏事就会产生。
（原文：小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。）
君子忧惧自己是单独一人的时候，往往会产生真诚无妄的念头，这些真诚无妄的念头积聚得多了就会小心谨慎，而自我约束的工夫就下得多了。
（原文：君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。）
君子、小人在单独处事上的微妙差异，是可以加以评论的了。
《大学》自穷究事物的原理并获得知识以后，前人的言论和行为都可以作为扩充个人知识的资料；日常生活中的琐碎问题也可以加深个人的阅历见识。
他的心在遇到事情的时候，已经能剖析公私间的区别；在联系道理的时候，又可以精辟地研究事理的得失。那么，对于善事应当去做，不善之事不应去做，早已清醒地认识到了。
而那些小人们，却不能有实实在在的见识，而去实行他所知道的事。因此当眼前有一件善事需要做时，唯恐别人不知道，因而去做时迟疑不决；面临一件不好的事情时，心存侥幸，以为别人不一定能知道，因而拒绝得很不得力。背地里独处之时，弄虚作假的念头就产生了，这就是欺骗。
（原文：而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。）
而君子，唯恐去办一件善事办得不力，在暗中有堕落的行为；一个坏毛病改正不了，就会像涓涓细流一样长年不断地犯下去。暗室之中仿佛面对天日，心里坚如金石。在只有自己知道的地方独单行事，一定要慎之又慎。这就是圣人经典中的要领，也是后世贤人所切实探究的问题。
（原文：惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。）
关于自我修养和治理国家的道理，有这样四句话，“勤于政事，节俭治家，言辞忠信可靠，行为诚敬无欺”，这是可以终身适用而受益无穷的道理，话不在多少，也不在于多么深刻。
（原文：“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”。）
古往今来的圣贤们胸怀极为宽广，而可以到达至圣大德的，大概有四种境界：
诚恳谦恭地自我修养而生出聪明睿智，这是二程的主张；
（原文：如笃恭修己而生睿智，程子之说也）
精神感动神灵而达到预知未来，这是子思的遗训；
（原文：至诚感神而致前知，子思之训也）
安贫乐道而身体健康面色瑞泽，这是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨；
（原文：安贫乐道而润身睟面，孔颜曾孟之旨也）
游观万物，吟诗作赋而意志安适，精神愉悦，这是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的乐趣。
（原文：观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也）
我常常后悔自己年轻的时候不知道努力，而到年老体衰时往往生出悔恨忧惧的感觉，对于古代圣哲们的心境情趣，不能稍有领略。只能反复寻思，叹息感慨不已。
结语
曾国藩在修身上强调：慎独、主敬、求仁、思诚，并阐述了做到这四个方面给身心带来的益处，而且真正做到这些方面甚至会德感天地，神灵钦敬。
曾国藩进一步指出，对于“独”，小人同君子对其有微妙的差异，小人往往会产生非分狂妄的念头，而君子往往会产生真诚无妄的念头，这种差异其实产生的最终结果却是天壤之别呀。小人累积坏的念头到最后就会行恶事，而君子却会更加谨慎修身，约束自己。
对于行善和行恶如何选择也有了不同的效应。小人是“一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。”而君子则是“惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。”
因此，任何时候都要努力行善，多做善事，恶事莫为，暗室之中仿佛面对天日，心里坚如金石。“屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。”
慎独则心泰，主敬则身强，求仁则人悦，思诚则神钦！切记啊！
（文献参考：《挺经》）
附古文原文以供读者参考：
细思古人工夫，其效之尤着者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔颜曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。
（录自：《挺经･内圣》）
