人生如寄，来去空空。（图片来源：pixabay）
文天祥，初名云孙，字天祥。选中贡士后，换以天祥为名，改字履善。宝祐四年（1256年）在殿试中被宋理宗拔为第一后（状元），后再改字宋瑞，后因住过文山，而号文山。道号浮休道人。在宋朝最后被封为信国公。
文天祥是南宋末期的政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣。文天祥状元出身，文笔绝佳，他本身又是一名修炼人，因此他的诗古朴而有深意，令人回味无穷。
笔者选取文天祥的诗《浩浩歌》，试解之。
浩浩歌
（宋）文天祥
陈贯道摘坡诗“如寄”，以自号达者之流也。为赋浩浩歌一首。
浩浩歌，人生如寄可奈何。
春秋去来传鸿燕，朝暮出没奔羲娥。青丝冉冉上霜雪，百年欻若弹指过。
封侯未必胜瓜圃，青门老子聊婆娑。江湖流浪何不可，亦曾力士为脱靴。
清风明月不用买，何处不是安乐窝。鹤胫岂长凫岂短，夔足非少蚿非多。
浩浩歌，人生如寄可奈何。
不能高飞与远举，天荒地老悬网罗。到头北邙一抙王，万事碌碌空奔波。
金张许史久寂寞，古来贤圣闻丘轲。乃知世间为长物，惟有真我难灭磨。
浩浩歌，人生如寄可奈何。
春梦婆，春梦婆，拍手笑呵呵。是亦一东坡，非亦一东坡。
(源自《文山先生全集》)
诗人陈贯道摘录苏东坡的诗句“如寄”，用以表达自己乐观和旷达，我因而也来赋诗一首，名曰《浩浩歌》。
诗的序言中提到东坡诗中的“如寄”。“如寄”从何而来？
原来苏东坡曾作诗《鹤叹》，以鹤、雁的不惧利诱、不随俗浮沉的个性特征，表现他人格的尊严，令人景仰。在《鹤叹》中，诗人刻画了一只决不肯为饼饵所诱和鞭挞威逼以充当“玩物”的园圃仙鹤形象，给人以崇高和自尊自爱的美的陶冶。其中有诗句，“我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯”，“如寄”当指此诗句。（注1）
浩浩歌，人的生命如此短促，我们就像暂时寄居在人世间一样啊，转眼即逝，然后奔向下个旅程，有什么办法呢？鸿雁秋来春去，燕子秋去春来，春秋两季，鸿雁和燕子就这样相互交错飞往着。日出日落，日月交替，旭日东升，日御羲掌执，光照大地，日落月升，月神嫦娥接管职责，日月就这样往复不断的更换着。昨日还是意气风发的少年，今日已是白发苍苍的老人，人生百年算得了什么，百年光阴转眼就到，真是弹指一挥间呀。
封拜侯爵，功名显赫又能怎样呢？在我看来，这未必会比种植果木瓜菜、打理园地强过多少。大圣人老子，没有显耀的官爵，但是他西出函谷关之前，在城门处短暂逗留，为后世留下了光耀古今的《道德经》。
“青门老子聊婆娑”应指老子作《道德经》的经过。老子出关前被时任守关要职的“关令”尹喜拦住，并邀请作客，向他请教周礼。李聃对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”而后留下五千言一书，又称《老子》，道教称《道德经》，老子随后倒骑青牛而去。
传说中，尹喜当时看见土台的东方紫气腾腾，霞光万道，观天象奇景，欣喜若狂，大呼“紫气东来，必有异人通过”。忙令关吏清扫街道，恭候异人，此后函谷关一带的门楣或春联都写“紫气东来”四个大字，流传至今，所以又有“紫气东来函谷关，老子著书五千言”的说法流传下来。
《道德经》后来甚至传到了西方，影响深远而广泛。老子后来在唐朝被唐太宗李世民追认为李姓始祖。李聃被尊为道教始祖、东方三大圣人之首。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。
我们再回到诗的下一句接着解析，“江湖流浪何不可，亦曾力士为脱靴”。
行走江湖，浪迹天涯，逍遥自在，又有何不可？哪里都有高人呀，诗仙李白不畏权贵，不受拘束，洒脱豁达，他就曾让高力士为其脱靴！
金钱不能买到一切，你看这清风明月不需金钱就可以享受和欣赏，只要心中坦荡光明，安静舒适的住处随处可寻。
鹤的小腿，其形瘦而长。凫，又叫野鸭、鹜，生长在江河湖泊中，其腿短小。难道是因为鹤的腿长、凫的腿短，才使大家更喜爱鹤吗？真正原因是因为鹤的卓越风姿和风骨呀！
鹤，在中国历史上是被公认为一等的文禽。明朝和清朝给丹顶鹤赋予了忠贞清正、品德高尚的文化内涵。文官的补服，一品文官绣丹顶鹤，把它列为仅次于皇家专用的龙凤的重要标识，因而人们也称鹤为“一品鸟”。传说中的仙鹤，就是丹顶鹤，人们常把它和松树绘在一起，作为长寿的象征。东亚地区的居民，用丹顶鹤象征幸福、吉祥、长寿和忠贞。鹤在各国的文学和美术作品中屡有出现，殷商时代的墓葬中，就有鹤的形象出现在雕塑中。春秋战国时期的青铜器钟，鹤体造型的礼器就已出现。
夔，是商代及西周时期传说中一种近似龙的动物，形象多为一角、一足、口张开、尾上卷，在钟鼎彝器等青铜器上经常会释有夔纹。夔，声音如雷，仅有一足。据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死，以其皮制成战鼓。
在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用了古籍中“夔一足”的记载。
蚿，也称马陆，一般生活在草坪土表岑、土块、方块下面，百足，又号“千足虫”。
夔有一足不算少，蚿号“千足”不算多，为什么？只要是真正的高人或者人才，一个就足够了。一夔足矣！
浩浩歌，人的生命如此短促，我们就像暂时寄居在人世间一样啊，转眼即逝，然后奔向下个旅程，有什么办法呢？肉体凡胎的我无法像飞鸟那样远举高飞，六道轮回苦呀，经历了极久远的时间，我们还在沉沦着，被名利情的网罗紧紧的拴着而不得挣脱，何时才能跳出六道轮回呢？
即使贵为王侯，也不过百年光阴，到头来归于尘土，与北邙山上的黄土化为一体。难道你没看见北邙山上埋葬的一代代帝王吗？万事劝人休碌碌，举头三尺有神明。奔走钻营、图谋算计、取巧营谋是徒劳的，神早把一切作了安排。命里没有，终究不会得到，苦谋营算只不过是白白奔波劳碌而已呀。
“北邙”，即邙山，又名氓山，古名郏山，俗称邙岭。位于河南西部，是秦岭山脉的北支，距离太行山四五百公里，靠近黄河边上，与崤山互为犄角，古有天险之称。由于邙山山川绚丽，风光宜人，山虽不高，但土厚水低，宜于殡葬，所以邙山上多古代帝王陵墓，比较有名的有东周皇陵、东汉皇陵，曹魏、西晋和北魏时期的皇陵。不夸张的说，邙山自东汉以来就是洛阳人的墓地。邙山也是古代帝王理想中的埋骨处所。后世多用北邙借指墓地或坟墓。
权门贵族、荣华富贵从来都不会长久呀，物质上的富足不会填满精神上的寂寞和空虚。从古到今的有识之士，他们尊崇仰慕孔子和孟子，悉心遵循孔孟的教诲，这是富贵利禄所不能做到的。
“金张许史”，四姓并称﹐借指权门贵族。“丘轲”，是孔丘和孟轲的并称。
世间的一切又有哪一样是长久的呢？富贵、荣誉、功名、利禄、爱恨情仇，这一切等到了人生的终点，我们又能带走哪一样？因此我能切实的体会到世间的钱财、荣华等等只不过是身外之物罢了，百年一过，就烟消云散了。真正能够长存不灭、最珍贵的就是人的神性的那一面，就是通过修炼而回归本真的那个“真我”！惟有真我难灭磨！
何谓“真我”？
笔者能够查询到的是：真我，佛家用语。涅盘四德之一。亦称“大我”，与“妄我”相对，谓出离生死烦恼的自在之我。佛学常见词汇，真我，真正的我。凡夫执着五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。《俱舍论･破执我品》：“故佛说正法，如牝虎衔子，执真我为有，则为见牙伤，拨俗我为无，便坏善业子。”
笔者目前能够理解到的层次是：中外宗教以及神话中都有这样的说法，那就是人是神造的。既然人是神造的，那么人就具备着神性。人的本真，也就是神性的那一面是不灭的，那是神所赋予的。但是人在尘世中，迷于名利情，这就致使本真的那一面像被尘土覆盖了一样，不能完全显现了。通过修行，放下对名利情的执着，就等于去掉了覆盖在本真上的尘土，那么本真神性的一面就完全显露出来了，本真全显的时候，人就会回到应该与之对应的层次，那就是生命产生的地方，也就是被神最初造就的那个层次。
我们再回到诗的最后一段接着解析，“浩浩歌，人生如寄可奈何。春梦婆，春梦婆，拍手笑呵呵。是亦一东坡，非亦一东坡。”
浩浩歌，人的生命如此短促，我们就像暂时寄居在人世间一样啊，转眼即逝，然后奔向下个旅程，有什么办法呢？人生易逝，富贵如梦！人事繁华如春夜的梦境一样容易消逝，一场春梦，总有醒来时！看破红尘日短，何不回首一笑，了悟前尘，真心修行。东坡先生说“我生如寄”真是一语中的、太正确了！
何谓“春梦婆”？
相传苏轼贬官昌化，遇一老妇，谓苏轼曰：“内翰昔日富贵，一场春梦！”因呼此妇为“春梦婆”。苏轼《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍》诗之三云:“投梭每困东邻女，换扇惟逢春梦婆。”后用为感叹变幻无定的富贵荣华的典实。
诗的结尾“是亦一东坡，非亦一东坡”，是出自黄庭坚《东坡先生真赞三首》之其中一首诗。（注2）
笔者对“是亦一东坡，非亦一东坡”在《浩浩歌》中的理解是，东坡先生志向高洁，大义有节，他对人和事物的判断有独到之处，颇具慧眼，因此东坡先生对“我生如寄”的形容和比喻是再恰当不过的，这里是文天祥认同东坡先生的说法，有赞美东坡之意，直接采用了黄庭坚赞美苏东坡的这种诙谐幽默的诗句。
结语
文天祥是一代名臣，爱国将领，这一点几乎尽人皆知。而鲜为人知的是，文天祥是一个修炼人，他曾遇到道家和佛家的高人，有幸得到他们亲自传授修炼之法，这些在文天祥的诗中都有记录。
文天祥把对人生真谛的追求和理解如实的用文字记载下来，千古流传。读文天祥的诗，我们不但看到了一位舍生取义、大义凛然、宁死不屈的爱国将领，更看到了一位勇猛精进、修心向善的修行人。
人生如寄！人生意义为何？
文天祥告诉我们：乃知世间为长物 ，惟有真我难灭磨！
（注1）《鹤叹》，(宋) 苏东坡：园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。鹤有难色侧睨予，岂欲臆对如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺长胫阁瘦躯。俯啄少许便有余，何至以身为子娱。驱之上堂立斯须，投以饼饵视若无。戛然长鸣乃下趋，难进易退我不如。
（注2）《东坡先生真赞三首》 [其中一首]，(宋) 黄庭坚：岌岌堂堂，如山如河。其爱之也，引之上西掖銮坡。是亦一东坡，非亦一东坡。槁项黄馘，触时干戈。其恶之也，投之於鲲鲸之波。是亦一东坡，非亦一东坡。计东坡之在天下，如太仓之一稊米。至於临大节而不可夺，则与天地相终始。
