孔子盛赞易经“与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。易经是宇宙人生的密码。（图片来源：Adobe Stock）
接续〈解读易经（一）人人都可以轻松读懂易经〉一文。
一、《易经》在东方文化中的地位等同于西方文化中的《圣经》
孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”孔子以后的2000多年，易经一直为群经之首。康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》。”黑格尔说：“易经代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”现代心理学的开山祖师之一荣格说：“不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。由于中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与大家的科学原理完全不同。”荣格又说：“谈到人类独一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，大家所得出的定律频繁是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”
冯友兰说：“《易经》是宇宙代数学。”张岱年说：“《易经》是中华民族传统文化的最高典籍。”〔感悟〕：当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制制以及六十四位系统，生物基因六十四种氨基酸密码竟与易经六十四卦暗合，这不是无意偶然的。孔子盛赞易经“与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。易经是宇宙人生的密码。
二、《易经》的历史与结构
伏羲于6500年前画八卦，并把八卦重叠为六十四卦，当时没有文字，只有卦画，史称先天卦。
神农时期出现《连山易》六十四卦，以艮为首，当时只有卦画，没有卦辞。
黄帝时期出现《归藏易》六十四卦，以坤为首，当时只有卦画，没有卦辞。
夏朝推行《连山易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。六十甲子择日吉凶成为《连山易》外外传。连山八万言。
商朝推行《归藏易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。《归藏》四千三百言。
商末周初文王与周公推行《周易》，《周易》以《连山》、《归藏》六十四卦为基础，文王作卦辞，周公作爻辞，共计七千字。
东周春秋时期孔子注解《周易》为《易传》一万八千字，易传共有十篇，称作“十翼”。有“彖传”上下，“象传”上下，“系辞传”上下，“文言传”，“说卦传”，“序卦传”，“杂卦传”十篇。周易加易传称为《易经》，共有二万五千字。
自此以后以至于民国，注解易经的大家名见于经传者共有约八千人。
三、其实每个人本来就会易经六十四卦
假如你能把易经六十四卦卦辞和爻辞理解了，你已经与圣贤同伍。而解读六十四卦本来很容易，只是被人为弄糊涂了。解读易经用的是人本来具有的先天智慧，就似乎骑三轮自行车，一个小孩不用学就会骑，然而大人却很难驾驭它，由于大人使用了骑两轮自行车的思维。说实话骑三轮车是不用学的，大人要想恢复其本有的三轮车智慧，只要暂时忘掉自己的知识即可。
所以老子说：“为道日损，为学日益。”学易是为道，不是学习知识。学易是用减法，请不要被知识所蒙蔽，知见越多越糊涂。学知是用加法，陶弘景说：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”如何获得全知？答曰：只有无知，方能全知。无知，指不受现有知见的约束，舍识用根，弃识神而用元神，以此转识成智。《道德经》曰：“无为而无不为”。即使是科学上的每一次伟大的发现，也是科学家敢于放下知见、打破常规意识形态的结果。
四、解读六十四卦
下面我把解读六十四卦的方法给大家找回来。为什么说找回来？由于你自己本来就会！
1、释太极
太极即易。《秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”日月上下读作易，左右读作明。上下指八卦六十四卦卦爻自下至上排列，左右指人的左脑右脑互参，所以上下为易，左右为明。
2、释两仪
两仪即阴阳，万物负阴而抱阳。易经用阴爻与阳爻表示阴阳。爻，《说文》：“爻，交也。”此说明爻指的是人的右脑与未知资讯的感通，“感应道交”谓之“爻”。《易･系辞》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《易･系辞》：“爻者，言乎变者也。效天下之动者也。”此说明卦爻是仿效自然之象以描述未知资讯。阴爻称为六，阳爻称为九。
阴爻：▅▅ ▅▅
阳爻：▅▅▅▅▅
阴爻在先秦以前写做：“∧”。是“六”、“八”甲骨文的写法。伏羲画卦远取诸物，近取诸身。远取诸物：日为阳，月为阴，“∧”即月牙形。近取诸身：男为阳，女为阴，男女的根本区别是男根女阴，阳爻象男根，阴爻象女阴。阳爻又称刚爻，阴爻又称柔爻。
“六”：《说文解字》说：《易》之数，阴变于六，正于八。从入从八。“也”：《说文解字》说：女阴也。成语“空空如也”，“也”留存了原始含义：女阴。“六”字转180°就是“也”字。所以“也”即“六”，“六”即“∧”。
“六”与“也”的篆体字。
3、释四象
四象：太阳、太阴、少阳、少阴。奇数为阳，偶数为阴。六七八九，阳进阴退，故七为少阳，九为太阳，八为少阴，六为太阴。对于周易的卦爻，阳爻称九，阴爻称六。沈括曰：“卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。”连山易、归藏易的卦爻，阳爻称七，阴爻称八。
4、释八卦
八卦为经卦。八卦有三个爻，三爻法天、人、地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。上古时期，只有两种人具三才之德，即王与巫。《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文金文“王”字字形，是军事首领手中所持的斧钺，此国之大事“戎”。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”甲骨文金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，像“王”字，像“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。
《国语･楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智慧上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”。由于这个缘故，所以巫觋“智慧上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、与宇宙资讯沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。
上古时期，只有两种人具三才之德，即王与巫。
《扬子･法言》：“通天地人曰儒。”儒者“内圣外王”也。《说文》：“儒，柔也，术士之称。”二者释义皆与巫含义相同。孔子说：“吾与史巫同途而殊归”。儒家的前身是巫。巫是纯右脑直觉感性思维，到了儒家，上升到理性与人文，于是有了真正的文化。巫是儒家的根。既然是“根”，就当如树木之根藏于地下，人之命根亦马阴藏相。
“子不语怪力乱神”，不语，藏于心而不泄，慎独也。“敬鬼神而远之”，敬，有良心也。远之，如同花果离根系最远，而花果最受根系之津润也。易经本是巫书，而孔子却对易经无比崇敬，后来成为儒家群经之首，原因在此。
八卦取象歌。
八卦类象。
八卦类象
解卦小辞典，出于《说卦传》，《说卦传》并非孔子原创，而是《连山》《归藏》之遗存。解卦小辞典是解卦的最重要依据，故专列于下篇。
5、释别卦六爻
六十四卦为别卦。别卦一共有六个爻，从下往上数，为初、二、三、四、五、上。如乾卦六爻分别为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。坤卦六爻分别为：初六、六二、六三、六四、六五、上六。
六十四卦为别卦。
上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。秦朝以前夏商周都是封建轨制，从秦朝至今都是郡县轨制。大夫的采邑称为家，诸侯的封地称为国，天子拥有天下。
6、释六爻关系
〔中〕：六十四别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。所以第二爻与第五爻为“得中”，上为天，下为地，中为人。只有人居于中，在天地之间，上下通达，故人为万物之灵，此我中华民族尚中之由来。在整个六十四卦六爻中，二五最为尊贵。
初爻的爻辞，多有开始之义。
二爻的爻辞，多数是赞美、赞誉。
三爻的爻辞，多数是多凶、多难。
四爻的爻辞，多为犹豫未定、迷惑。
五爻的爻辞，多为成功，尊贵。
六爻的爻辞，多有穷尽之义。
〔正〕：奇数为阳，偶数为阴。阳爻居阳位，阴爻居阴位，这时称得正或当位。如阳爻居于初爻、三爻、五爻为正；阴爻居于二爻、四爻、六爻为正。相反就是不正，不当位。如既济卦全爻是正，未济卦全爻都不正。
〔应〕：六十四别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。八经卦三爻上为天，中为人，下为地。所以初爻与四爻属地有对应关系，二爻与五爻属人有对应关系，三爻与六爻属天有对应关系。阴爻与阳爻，同性相斥，异性相吸，所以相对应的两爻只有一为阴一为阳才“相应”。如水火既济全爻“相应”，坎卦全爻都“不相应”。
〔乘〕：乘，乘车、乘马。所以乘是上爻与下爻的关系。假如阴爻乘在阳爻之上，是小人凌驾于君子之上，谓之“乘刚”，是非礼。此外还有承，比等关系，读者无需记忆，碰到时自然明白。
〔变卦〕：变卦是本卦的某爻发生变动（阴爻变阳爻，阳爻变阴爻）而产生的新卦。
〔互卦〕：互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什么卦。以地天泰为例，二三四五爻组成的卦为地天泰的互卦，二三四爻组成兑卦，三四五爻组成震卦。
互卦是以重卦去掉初爻和上爻。（以上图片来源皆为灵匣网）
吉凶断语
吉、凶、悔、吝、无咎。《系辞传》曾就“吉凶悔吝”分析道：“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。吉凶者，言乎其失得也；无咎者，善补过也。”吉、凶、悔、吝、无咎，这些断辞大都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，那就可能呈凶象。
