张九龄，唐朝著名的宰相、诗人，性格清高。（图片来源：维基百科）
〈感遇･其二〉
幽林归独卧，滞虚洗孤清。
持此谢高鸟，因之传远情。
日夕怀空意，人谁感至精？
飞沈理自隔，何所慰吾诚？
兴起阅读〈感遇･其二〉、解析〈感遇･其二〉之念后，查阅资料，发现前两句就有两种版本：“幽林归独卧，滞虚洗孤清”与“幽人归独卧，滞虑洗孤清”。这里先浅论“幽林归独卧，滞虚洗孤清”两句。(“幽林归独卧，滞虚洗孤清”两句，乃是出自中国出版家张元济所主编的《四部丛刊初编》(景南海潘氏藏明成化刊本)中的《唐丞相曲江张先生文集》。坊间版本均作“幽人归独卧，滞虑洗孤清”。)
整首诗可以先粗略翻译为：
我回到幽林独自隐居，停留在虚静时，洗涤了内在。我以此答谢高飞的鸟儿，并依托牠们为我传递高远的情怀。我日夜怀着没有结果的愿想，有谁能够感察到我内心最纯粹的美好心意呢？朝野的形势本相隔，何处能够安慰我的真心真意呢？
自译后，文句看起来是皆通。接着更换前两句为“幽人归独卧，滞虑洗孤清”，再探看〈感遇･其二〉，意思上较大的更动似乎只是“滞虑”：停留在思虑担忧中，洗涤了内在。倘若再查明某些字意，倒觉得语意之多，多到让整首诗变得更有意思，例如：
一、“归”有趋向、集中到某一处、合并、还给、结局等意思。
二、“清”有高洁、单纯不杂、明晰、孤高而清净等意思，看起来皆为优秀之好意。
三、“谢”有推辞、对别人的帮助表示感激等意思。
四、“高鸟”被解读为是幸居高位者或信使的比喻。
趣味解读〈感遇･其二〉
多了这些字意后，再度解读前四句，感觉就不太一样了。倘若将第一句的“归”视为合并之意，第二句的“清”的高洁之意明确地被解读出来，那么“幽林归独卧，滞虚洗孤清”就仿佛是遭贬谪后的张九龄，在阐述著自己埋藏最深的心声：
当幽静的大片树林(朝廷上，静静不语的众官员，及李林甫、牛仙客等奸佞臣子)与潜伏待发挥才能的孤者，在被上位者视同一类对待(孤者自觉彷若被合并般)后，他(孤者)就像停驻在虚静中，被洗涤了内心的高洁。那种高洁心志遭到洗净后的心情，绝非回到人原初的本性，应该较类似被否决了己身的崇高志向而出现的飘忽虚无、空荡荡，这绝对不能视同为六祖慧能所言的“本来无一物”一样。
不过，没有人将“归”解读为合并，因此，接下来还是乖乖地将“归”解读为归返吧！
幸好，趣味还是不减：返回幽林独自隐居者，驻留在虚静(或忧虑)中时，洗涤了内心的高洁。
在幽静的林中，应是行立坐之间都能够较为清闲自在，但是隐居者赫然发现，驻停在那样虚静(或忧虑)之中，竟然还让虚静(或忧虑)洗涤了本有的高洁。
不过，那真是会让隐居者感到欣喜的虚静(或忧虑)吗？还是隐居者一改过往的心智、思路？试想，到底是什么样的忧愁凡思或更深的思绪，才能够驱退隐居者内心本有的高洁，稳固更高的位置？还是说内心本有的高洁被虚静(或忧虑)洗涤地越来越清明？
“滞虚(驻留在虚静或忧虑中)”是否隐约指涉张九龄身处在朝廷上的感受呢？“洗孤清(洗涤了本有的高洁)”是否是指张九龄最不想发生的状况，但是却又不得不面对已经出现了的深刻感受呢？张九龄虽一再被认为是直谏臣子，但是难道他就不能有无法当机立断、身处在模糊地带的拉扯时刻吗？那时候的他，再怎么秉持己身拥有纯粹的清明高洁来处事，难保就不会有遭遇挫折的感受。
即使是再芝麻绿豆般，不足言不足道的违心小事，对这样一位志向明确且高远的古人来说，难保幽幽间的细微之感所带来的，不会是有违高志的愧叹！
(待续)
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来源:看中国
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