师[1]：贞，丈人[2]吉，无咎。
彖曰：师，众也，贞正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒[3]天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜[4]众。
【文王说】：师卦的特性是正固而恒久，民众要由持守正义的君王统帅，就不会有危害。
彖曰【武王说】：师，是众人组成的队伍，他能持久的维护正义。能使众人持守正义的君子，就可以成为君王了。君子刚正不阿而得到众人的响应，即使经历危险也能逢凶化吉，凭借这些来（治理）督令天下，百姓就会纷纷服从他，这样就会获得吉祥，又怎会有灾祸呢？
象曰【周公说】：从卦象上看，地中蕴藏着水，（有蓄养之象，有水的土壤才会滋生万物，才会有生命的生存和繁衍，地中之水是地上动植物的生命之水），这就是师卦的形象。君子从卦象中得到启示，从而效法师卦的品性，容纳更多的百姓，蓄积更多的兵众，（为伐纣作进一步的准备）。
初六：师出以律，否[5]臧[6]凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
初六爻【文王说】：军队出师作战必须有严格的律令约束，背离这一原则，就会有潜藏的危险。
象曰【周公说】：军队出师作战必须有严格的律令约束，丧失军纪必遭凶险。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
九二爻【文王说】：（我姬昌后来受到帝乙王的重用），在军队中作统帅，吉祥而没有遗憾，帝乙王连续多次给我下命令（讨伐外邦的入侵，说明帝乙王对我很器重）。
象曰【周公说】：（父亲受到帝乙王的重用），在军队中作统帅很吉祥，受到了上天的宠爱。帝乙王连续多次给（父亲文王）下命令（讨伐外邦，说明帝乙王）志在统领万邦。
六三：师或[7]舆[8]尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六三爻【文王说】：（在战争中，因为将领指挥无方而导致）军队战败载尸而回，（将领就必须受到军法严惩），所以凶险。
象曰【周公说】：（在战争中，）军队战败载尸而回，无功而返（将领就必须受到军法严惩，奖惩严明，方能号令全军）。
六四：师左次[9]，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六四爻【文王说】：（如果暂时不宜行军，就要让）军队退守驻扎，（只要不冒进就）不会有灾害。
象曰【周公说】：让军队退守驻扎不会有灾害（用兵之道，能进能退），是因为这样做并没有违背用兵之常道。
六五：田[10]有禽[11]，利执言，无咎。长子[12]帅师，弟子[13]舆尸[14]，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
六五爻【文王说】：（将帅）取得了战功，有利于趁此良机给君王进谏，此时一般不会受到怪罪。任用英勇善战的将军统兵打仗就会取得胜利，任用无德小人统兵打仗就会惨败载尸而回，非常凶险。
象曰【周公说】：任用英勇善战的将军统兵打仗，说明用人得当。任用无德小人统兵打仗，说明用人不当。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
上六爻【文王说】：帝乙王颁布诏令，册封诸侯赏赐大夫，小人不可以重用。（我姬昌因战功显赫，被帝乙册封为西伯侯，为四大诸侯之一。）
象曰【周公说】：帝乙王颁布诏令，是为了论功行赏（以号令天下）。小人不可以重用，否则，必然祸乱邦国。
【文王寓意】：
文王为武王讲述王者宽厚，滋养万物，容民蓄众，以身垂范之道。伟大的君王应当像（师卦）地中有水那样滋养万物，包容万物，使万物、万民生生不息，持守中正之德，才能抵御外敌入侵，保护万物、使万民免遭生灵涂炭。有此种德行、智慧、胸怀和勇气的君子，可为万物之师。
文王还用自己的切身经历为武王讲述帅师、治军、用人之道，师出以律，治军以严，用人不可唯亲。委任刚正长者统率兵众，他的行为居中不偏，就会取得战功；委任无德小人，则必将大败载尸而归。而有功者可得进言良机，此机不可失，天子颁布诏令定功封赏，而对小人不可重用，若用小人则必危邦乱国。
文王暗示，纣王统御天下却背离正道，远离师道，不能为天下人以身垂范，而一味地暴虐荒淫，重用小人，致使忠臣、贤臣、能臣受到排挤和迫害，是非颠倒，国家危难，百姓受苦，这就是殷商所以衰败而面临覆亡的主要原因。
[1]师：民众，徒众，兵众，军队，教师，长者，首领。古代军队编制的一级，二千五百人为一师。[2]丈人：持守正义的君王，贤明的长者，军队的统帅。[3]毒：通“督”，治理，督令，督促。
[4]畜：通“蓄”，蓄养，蓄积。
[5]否（读“痞”）：闭塞、背离。
[6]臧（读“藏”）：通“藏”，潜藏。
[7]或：兵戈，作战。[8]舆（读“于”）：运载。
[9]左次：退守驻扎。
[10]田：战场。[11]禽：俘获，战功。[12]长子：英勇善战的将军。[13]弟子：无德小人。[14]舆尸：用车拉尸体。
