中国古代读书人有一种习尚，就是喜欢给自己取雅号、别号以明心志。譬如李白自号青莲居士，白居易自号香山居士，苏轼自号东坡居士等等。欧阳修二十多岁的时候，他的朋友们曾给他取了个雅号，叫做“逸老”，他不满意，改为“达老”，以表明自己放达自任、率真潇洒的人生态度。四十岁的时候，欧阳修遭人诬告被贬安徽滁州，在琅琊山的酒宴当中，他给自己取别号“醉翁”，并写下了流传千古的名篇《醉翁亭记》，声称自己“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。现在，欧阳修已经年过花甲，他又给自己取了一个新的雅号——“六一居士”。欧阳修大体每隔十几二十年就给自己取一个新的雅号，而这每个雅号、别号，都是他对一段人生历程的体验与感受，都表达了一种独特的情怀。那么，这个“六一居士”究竟包含着怎样的丰富内涵？
欧阳修《秋声赋》意图
看透了人世间的功名利禄，领悟到什么是人生真正的永垂不朽，六十五岁的欧阳修，终于在宋神宗熙宁四年（1071年）六月，以太子少师、观文殿学士的名义提前退休。也就是说，欧阳修以从二品的职衔、享受全额在职工资的待遇而提前退休了。
当时还有很多人对欧阳修放弃高位、提前退休的做法不理解，认为这是“近古数百年所未尝有”的举动。然而此时，欧阳修最欣赏的弟子苏轼，却专门写信向他表示祝贺，苏轼在信中说：
您的一生，功在当代，文章千秋，德行操守蔚为一代楷模。您还没到退休年龄就要求退休，在一般人看来，这似乎是畏惧官场的愚蠢做法。但我要说的是，这恰恰是一个智者、一个勇者的做派。为什么？苏轼说：一个至尊至贵的人，即便没有权势，一样会赢得人们的推崇和尊重，一个仁爱的人，即便无法长生不老，也自然会享尽天年。您此番离开朝廷固然可惜，但这正是明哲保身、急流勇退的大智慧，谁都学不来。因为退不仅需要智慧，更需要勇气，所以您既是一个智者，更是一个勇者。衷心地祝贺您！
这个大智慧也充分地体现在欧阳修“六一居士”的六个“一”当中。
欧阳修不仅给自己取雅号“六一居士”，还写了一篇《六一居士传》，传用你问我答的形式写成：
有人问我：什么叫做六一居士，都是哪六个一呀？
我说：我家有藏书一万卷，有夏商周三代以来的金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，还有酒一壶。
那人说：不对呀，这才五个一，还有一个一呢？
我说：还有一个就是我这个醉翁老头子，跟它们加在一起不就是六个一么？
那人就笑了，问：您该不是想要逃名吧？为什么三番五次地改别号呢？庄子有篇文章说：有个人很讨厌自己的影子，拼命地跑，想摆脱这影子。结果跑得越快影子跟得越快，最终就跑死了。我看您也像这个人似的，想逃离自己的名声，结果最终跑死了，名声可还逃不掉。
欧阳修说：不不不，我从来没想过逃名，我这名太大了，想逃也逃不了。我取别号“六一居士”就想表明我的人生乐趣罢了，没别的意思。
那人问：说说您都有啥乐趣？
欧阳修回答：我的乐趣可太多了！当我沉浸在那“五个一”当中的时候，就是泰山在我面前也看不见，巨雷击断柱子我也没反应。就是在洞庭湖上奏响九韶之乐，在涿鹿之野观看大战场面也无法形容我的快乐与适意。但我却常常得不到这快乐，因为世俗的拖累太多了。身上的官服、官印等让我身体劳累，焦虑忧患则让我内心疲惫，哪里还顾得上这“五个一”呢？所以我不断地跟朝廷打报告请求提前退休回家，能够与“五个一”回到自己的家园，心情怎么能不快乐？
那人就又笑了：官服、官印、官职让您觉得累，这“五个一”难道不会成为您的负担吗？
欧阳修回答：那当然不会！在这“五个一”当中，我只有安逸快乐，没有焦虑忧患。
其实大家能够感觉到，这是一场一个人的对话，是六一居士与六一居士的对话，是欧阳修与自己心灵的对话。没错，每个人都想逃离喧嚣嘈杂的生活，都想享受宁静淡泊的生活；每个人都不想背负沉重的身心负担，也不想永远生活在忧愁与烦恼的枷锁之中。人们渴望自由，渴望冲出自己构筑的重重围城，渴望回到自己心灵的美好家园。
欧阳修曾向宋神宗解释自己为何要提前退休。他说自己生性愚钝、不合时宜；说自己学非所用，用非所学；说自己数次要退休，再不退说不过去了；说自己身体状况差，已经无法工作等等。其实这些理由听上去多少还有点儿意气用事。在《六一居士传》中，欧阳修再次总结了自己退休的三条理由，说法敞亮多了：
第一，年轻时做官，年纪大了退休，不一定非等到七十岁；第二，当了一辈子官，没做出什么名堂；第三，身体好时做不出名堂，年纪大了却要贪恋职位俸禄，我不做这样的事。就这三条，不管有没有“五个一”都得退休。
在《六一居士传》里，欧阳修说明了自己六个一的具体内涵：藏书一万卷，夏商周三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶，再加上一个自己。
第一个“一”是酒。酒在中国古代文人生活中扮演着非常重要的角色。从曹操的“对酒当歌”到李白的“花间一壶酒”，从欧阳修的“醉翁之意不在酒”到苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，酒陶冶着文人的性情，也酿造着文学的气派。
北宋文人极善饮酒。有个人叫张闻道，他与朋友喝酒不论杯，论天，一见面不说喝几杯，而是说喝几天，你看酒量大不大？苏轼酒量不大，但看着别人举杯畅饮，他自己感觉胸中酣畅淋漓，酒意反而比饮酒的人更浓烈。所以苏轼说自己是世上最不能饮酒的人，却是最好酒的人。他被贬黄州时，家中藏了不少良药美酒。有人问他：你既没病又不饮酒，干吗藏良药美酒？苏轼笑嘻嘻地回答：病人吃了我的药，我自己都觉得身体越来越健康。朋友喝了我的酒，我更是觉得无比酣畅舒适。我藏良药美酒其实是为了我自己呀！
欧阳修也曾记录一个故事。说文学家石曼卿与好友刘潜酒量都很大。一日两人相约去王氏酒楼喝酒。从早喝到晚，两人始终不说一句话，也不跟任何人打招呼。目不斜视，只是饮酒。喝完酒，面不改色，跟对方作个揖，走人。第二天东京汴梁城里传遍了，说有两个酒仙在王氏酒楼喝了一天的酒。可见北宋士大夫对酒情有独钟。欧阳修的词里也是酒气冲天：
平山阑槛倚晴空，山色有无中。
手种堂前垂柳，别来几度春风。
文章太守，挥毫万字，一饮千钟。
行乐直须年少，尊前看取衰翁。(《朝中措》)
欧阳太守挥毫之间便是上万字的文章，豪饮之间便是上千盅的美酒。人生在世及时行乐，等到老了可就来不及了。还真有点儿“李白斗酒诗百篇”、“会须一饮三百杯”的味道呐！可见酒是欧阳修的一个知己。
第二个“一”是琴。欧阳修擅长抚琴。家中收藏了三张很名贵的琴，其一名金晖，琴音晓畅清远；其二名石晖，琴音清朗缓慢；其三名玉晖，琴音舒缓有余韵。他收藏琴最大的教训是：官越大，琴越贵，越没有了收藏的意趣，琴不必收藏太多——家里又不是开修琴铺子的。
欧阳修最喜欢的琴曲是《流水》，梦寐思之，多年不忘，时不时还能弹奏一番。记得当初被贬夷陵的时候，手中的琴质量很一般，但青山绿水伴着袅袅琴音，自有一种独特的享受。后来官越做越大，每天奔走在功名利禄当中，就很难体会琴音的乐趣了。所以抚琴的关键不在琴而在于人，只要心领神会，就是一张无弦琴也能让你体会美妙的琴音，释放心灵。
在欧阳修看来，琴不仅能够悦耳悦神，还能够治病救人。他说：我本来身体有病，久治不愈。后来跟朋友学琴，久而久之，不知不觉病就好了。药物能够攻克疾病的堡垒，而琴音则能够抚慰内心的不平，内心平和了，疾病的堡垒自然也就坍塌了。
琴音是多样的，有急有缓，有高有低，有疾风暴雨，有小桥流水，有鳏寡之叹，有鱼水之欢，有圣人之言，有忠臣之怨，有喜怒哀乐，有忠孝仁义。总之，听到琴音，就看到了人生读到了经典。欧阳修与琴的关系如此密切，难怪著名音乐家、琴师沈遵以他的《醉翁亭记》为蓝本，创作著名琴曲《醉翁操》，并当面给他弹奏。
第三个“一”是棋。欧阳修是个优秀的棋手。在被贬夷陵期间，他的诗里多次提到下棋。其中一首是这样的：
竹树日已滋，轩窗渐幽兴。
人闲与世远，鸟语知境静。
春光蔼欲布，山色寒尚映。
独收万虑心，于此一枰竞。（《新开棋轩呈元珍表臣》）
茂密的竹林，幽静的轩窗，清脆的鸟鸣，和蔼的春光，只要凝神屏息，集中全力在棋盘上，世界永远都是平静的，永远都不会有烦恼。你看，喝酒能让他畅快，领略到生命的力量；抚琴能让他平和，增进身心健康；下棋则能让他忘记烦恼。
第四个“一”是藏书。欧阳修家有藏书一万卷。大家也许会说一万卷并不算多。可是你要知道，两宋时期的藏书家达七百余人，其中藏书上万卷的也就二百多人，藏书上三万多卷的才有二十多人。所以欧阳修藏书一万卷数量已经够大。他的藏书质量也很高。但凡要收藏一部书，一定要认真研究其版本源流，对其进行认真的校勘。欧阳修不仅收藏前代遗留下来的书籍，还收藏当代知名学者、作家的手稿。
欧阳修的藏书楼名曰“非非堂”，就是“否定错误的读书堂”。欧阳修解释说：我有一个体会，肯定正确的、否定错误的，这是事物的常态。但过分肯定就有谄媚之意，过分否定就有诋毁之意。对于一个君子而言，再谄媚他也不会增益什么，无所谓。但如果诋毁一个君子，虽然很不好，可也许能引起君子的反省，正所谓言者无罪、闻者足戒，有则改之、无则加勉。所以，过分否定错误要远远胜过过分肯定正确。一个人总是在不断犯错与改错中才能走向前进，错误是正确的路标，看到错误，就看到了正确的方向。人生最宝贵的财富就是犯错，只有发现错误，才能找到正确的道路。
欧阳修非常喜欢“非非堂”。每天下班回到非非堂，看看窗外修竹丛丛，与上万卷书籍朝夕相伴，自己的心很快就能静下来，闭上眼睛，思接千载，心游万仞，天人古今无所不至。这就是藏书的妙处啊！
第五个“一”是一千卷金石遗文，也就是夏商周三代以来的碑帖铭文拓片。始集于宋仁宗庆历五年（1045年），完成于宋仁宗嘉祐七年（1062年），整整费时十八个年头。
欧阳修收藏金石遗文与前代人有个很大的不同，前代如晋朝陈勰之《杂碑》，梁朝萧绎之《碑英》，虽然也收集金石文字，但其主要目的是供人们欣赏把玩。欧阳修收藏的主要目的则在于研究。他撰写的《集古录》收录自己审定考释周秦至五代金石刻辞文字的跋尾评论四百多篇。其内容多涉及史事、书法和文章艺术。看来他集录金石文字的最初动机在于品鉴书法、评论文章，然而最终编辑成册后，考订史实却成为了主要目的。欧阳修之后，涌现出洪适《隶释》、曾宏父《石刻补叙》、吕大临《考古图》、赵明诚《金石录》等一大批金石研究专著，至郑樵《通志•金石略》问世，金石终于发展成为中国古代文化的一门专门之学。从这个意义上讲，欧阳修不愧为金石学的开山鼻祖。
看到这儿，大家就渐渐明白了。在政治上，欧阳修被人绊了一跤，他决心离开官场。下一步去哪儿呢？有的人除了做官什么都不会，会更加空虚。但对欧阳修来说，离开纷纷扰扰的官场，回到这“五个一”，他的心会更加纯净，目光会更加睿智，思想会更加活跃，情趣也会更加高雅，此时不回归家园更待何时？
欧阳修的确是退休了，但他有“六个一”，特别是有那“五个一”，他就不可能真正地退而休。离开了官场，他进入了一个更加符合自己个性、趣味的世界。欧阳修曾经拥有过权力，他借助这权力曾经为社会做出很大的贡献。但是现在六一居士开始为自己活着，为自己的趣味活着，他不打算逃名，也不打算为了摆脱自己的影子而一路狂奔。
他要安安静静地在万卷书香里找到一个读书人最纯粹的快乐，要在千卷金石遗文中体验出入古今的智慧与愉悦，要在悠扬的琴音里感觉平静、祥和，要在一局棋的厮杀中懂得一个道理：成败未必就是负担，对于一个笑傲江湖的人来说，它就是一场轻松的游戏而已。当然，还有那壶酒，它让欧阳修获得了自由。所以我们说，这就是六一居士“六个一”的真正内涵，什么内涵？就是走出官场，走出纷纷扰扰，走进自己的世界，走进一个自由的欧阳修，一个解放的欧阳修，一个真实的欧阳修。
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为便于读者欣赏，特附《六一居士传》原文如次：
六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。此庄生所诮畏影而走乎日中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！” 熙宁三年九月七日，六一居士自传。
来源:新浪博客
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