对于经济和稳定的关系，几千年前先贤孔子就发表过精辟的论述："不患寡而患不均，不患贫而患不安。"（《论语》）很多人盲目的批判孔子，也包括这一句话，认为孔子宣扬绝对平均主义，其实这都是错误的认识。依我看，从孔子的这句话中就可以看出，他不仅是一位伟大的思想家与政治家，在社会经济上也有着非常深刻的认识。
不患寡而患不均，这不能理解为绝对平均主义。其实我认为他说的是社会应当有一个健康的财富分配体制。比如今天中国的经济，我们抱怨的并不是中国的经济总量多低，而是社会分配太不公平。中国的贫富差别已经是世界第一了，在几亿人仍然生活在贫困线以下的现实中，中国居然是世界上奢侈品消费最大的国家。而且那些有钱人的金钱通常来的并不那么正。中共的官员和奸商们互相勾结，狼狈为奸，通过血汗工厂剥削工人，又通过城乡商品价格的剪刀差盘剥农民。在这样的情况下，国富民不富，经济再增长，再怎么"保八"又有什么意义呢？这样的经济增长，没有让老百姓真正富裕，很多人甚至不能保证基本生活，被教育、医疗、养老三座大山压得喘不过气，甚至当上房奴、卡奴、孩奴，这些本来就构成了社会的不稳定因素。在这种既寡又不均的情况下，幻象经济增长维持稳定只能是一纸空谈。
另一方面，人民富有了，社会就真的稳定了吗？不然，不患贫而患不安！单就经济稳定而言，除了物质上的富足，还要有物质的安定作为保证。比如说，你很有钱，可是你家对面住着强盗，你稳定吗？今天的中国社会也是这样，人们费尽心思赚钱，同时还要费尽心思考虑怎么保住现有的财产。共产党是从来不尊重老百姓的私有财产的，地主的土地说分就分，农民的土地说收就收，百姓的房屋说拆就拆。这样的社会怎么稳定？
所以说孔子的语录很全面的概括了经济上维持社会稳定的要素：首先，不患寡而患不均。所谓君子爱才，取之有道。可是不公平的社会分配彻底断了底层人民的财路，那就不行了。接下来，不患贫而患不安。我赚不到钱，那我安贫乐道，守着一亩三分地，老婆孩子热炕头总可以了吧，结果地又被强征了，房子被强拆了，那我就只有造反了，是不是？
其实社会的稳定源自百姓对社会生活的满意程度和他们的幸福感，而人所追求的并不仅仅是物质上的富裕，精神上的满足也是不可或缺的。信仰，对真理的信仰，对先贤的信仰，对神的信仰，对于许多人来说是其生命真正价值的所在。信仰对许多人的重要程度甚至超过物质上的富足，是不可取代的。具体到西藏的问题，其实问题的症结在于中共企图强行以马列斗争的哲学思想取代藏民心目中神圣的对神的信仰和对藏传佛教的皈依。中共赶走了达赖喇嘛，恰恰是对藏民价值底线的挑衅。中共妄图以金钱收买人心，以经济换取稳定，这与逼良为娼有什么区别呢？
说到对信仰的破坏，我们就不能不谈谈在中国一个特殊的人群：法轮功修炼者。他们信奉"真、善、忍"，时时处处要求自己做一个好人。在工作上，他们做到最好，在经济利益上，他们却不去追求。他们的信仰是对社会稳定最有力的扶持，可是中共却把他们当作破坏稳定的因素加以消灭。中共无法消灭他们的意志，也压根无法用金钱收买他们的灵魂，所以除了肉体上消灭之外别无他法。中共压榨民力发展经济，不但不还富于民，相反却用老百姓的钱来镇压信仰，迫害自己的人民，这样的经济发展到底是维持了稳定还是破坏了稳定呢？
中国不稳定的本质不在于经济发展的程度，而在中共的暴政本身。无论中共是否发展经济，其所做的一切都只是推动了其自身的灭亡而已。
