发表时间： 2008-01-19 23:12:00作者：
中共政治局常委贾庆林16号在全国宗教工作系统先进集体和先进工作者表彰大会上表示，要努力把宗教界人士和信教群众团结在党和政府周围，并把他们的积极性引导到促进发展、改善生活上来。
贾庆林所谓“把宗教界人士和信教群众团结在党和政府周围”、“壮大爱国爱教力量”等提法都没有什么新意，但“把信教群众的积极性引导到促进发展、改善生活上”的提法则相对较新。
旅美文化史学者谢选骏表示，宗教是超越国家机器的，是世界性的，要求宗教人士爱国、甚至要求他们团结在党和政府的周围，这样的提法，只有在中国等极少数国家才能听到---
谢选骏：“宗教是超越国家的，尤其是高级宗教。日本的神道教是国家宗教。现在的宗教，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等等，就是广义的基督教，包括天主教、新教和东正教这三大教，这些广义的宗教都是世界宗教。道教严格说也是世界宗教。越南、朝鲜、日本都不在中国版图以内，而且它不是崇拜国家的。儒教是比较崇拜国家的，以国家为重心的。
世界宗教是不谈国家的，超越在国家机器之上。所以，你让它爱国，把爱国放在爱教前面，就好像把肉欲放在精神追求的前头，所以他们就觉得，你这个完全是魔鬼的东西嘛。”
这位学者强调说，要求信教群众服从坚持无神论的共产党的领导，是对宗教人士的不尊重---
谢选骏：“贾庆林是共产党员，他在做党的工作，是共产党宗教工作的这么一个情形，或者叫无神论者的宗教工作。他以一个无神论者的身份做宗教工作，这个事情很麻烦。这个工作本身就是一种矛盾，是无神论者在做有神论者的工作，要有神论服从无神论，这里面就有一种本质上的紧张与矛盾的东西。跟宗教人士打交道，你首先要理解他们，你首先要尊重别人。”
谢选骏还说，贾庆林要求“把信教群众的积极性引导到促进发展、改善生活上”是对宗教的矮化---
谢选骏：“这好像80年代的时候不要人搞政治运动，把政治运动的热情转移到生产建设上来，把抓革命的热情变成促生产的热情。这说明他鼓励这些人去追求财富，忘记精神生活。让他们首先的是改善生活，就等于是堕落。”
贾庆林在讲话中表示，要造就“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的教职人员的队伍。对此，谢选骏表示，撇开“政治上靠得住”这点，要求教职人员“学识上有造诣、品德上能服众”多少也算是一种“让步”---
谢选骏：“他也做出了一些让步，希望能改善党的宗教干部的素质，已经把三个代表精神贯彻到宗教领域了，这几条跟三个代表有关系，是吧？就是说还是一种历史的进步，有点像赫鲁晓夫的全民党。”
旅美权益活跃人士刘念春表示，宗教是制约绝对权力的，不是为权力服务的---
刘念春：“宗教在西方是制约世俗权力的，西方民主政体产生，在某种意义上来说是由于宗教的存在，使那个绝对权力相对受到了制约，因此民主政体才有了产生的空间。
可是共产党实际上一贯思路就是：无论宗教或者是民间团体，它不会让它有自由存在的空间，离开它的视野范围之外，不受它的控制了，那宗教就不能存在。比如像地下教会，它一直监控地下教会，可是就是这样它也不放心，时不时要处理一批地下教会的主要人员。
它实际上一以贯之的政策就是：这些团体存在是应该为共产党服务的，因为共产党认为它代表了中国人民最高的利益。它不是三个代表吗？就都给代表进去了。它所以就认为，宗教要为共产党服务，是和为人民服务是不矛盾的。它对宗教也不太了解。宗教追求一种精神生活，实际是追求的一种永恒。”
学者谢选骏在谈到中国人的宗教观念的时候说，近代引进中国的马列主义固然是无神论的，而长期在中国占据支配地位的儒家学说也是无神论的。在这个意义上，中国人的宗教观念总的来说是薄弱的。
贾庆林所谓“把宗教界人士和信教群众团结在党和政府周围”、“壮大爱国爱教力量”等提法都没有什么新意，但“把信教群众的积极性引导到促进发展、改善生活上”的提法则相对较新。
旅美文化史学者谢选骏表示，宗教是超越国家机器的，是世界性的，要求宗教人士爱国、甚至要求他们团结在党和政府的周围，这样的提法，只有在中国等极少数国家才能听到---
谢选骏：“宗教是超越国家的，尤其是高级宗教。日本的神道教是国家宗教。现在的宗教，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等等，就是广义的基督教，包括天主教、新教和东正教这三大教，这些广义的宗教都是世界宗教。道教严格说也是世界宗教。越南、朝鲜、日本都不在中国版图以内，而且它不是崇拜国家的。儒教是比较崇拜国家的，以国家为重心的。
世界宗教是不谈国家的，超越在国家机器之上。所以，你让它爱国，把爱国放在爱教前面，就好像把肉欲放在精神追求的前头，所以他们就觉得，你这个完全是魔鬼的东西嘛。”
这位学者强调说，要求信教群众服从坚持无神论的共产党的领导，是对宗教人士的不尊重---
谢选骏：“贾庆林是共产党员，他在做党的工作，是共产党宗教工作的这么一个情形，或者叫无神论者的宗教工作。他以一个无神论者的身份做宗教工作，这个事情很麻烦。这个工作本身就是一种矛盾，是无神论者在做有神论者的工作，要有神论服从无神论，这里面就有一种本质上的紧张与矛盾的东西。跟宗教人士打交道，你首先要理解他们，你首先要尊重别人。”
谢选骏还说，贾庆林要求“把信教群众的积极性引导到促进发展、改善生活上”是对宗教的矮化---
谢选骏：“这好像80年代的时候不要人搞政治运动，把政治运动的热情转移到生产建设上来，把抓革命的热情变成促生产的热情。这说明他鼓励这些人去追求财富，忘记精神生活。让他们首先的是改善生活，就等于是堕落。”
贾庆林在讲话中表示，要造就“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的教职人员的队伍。对此，谢选骏表示，撇开“政治上靠得住”这点，要求教职人员“学识上有造诣、品德上能服众”多少也算是一种“让步”---
谢选骏：“他也做出了一些让步，希望能改善党的宗教干部的素质，已经把三个代表精神贯彻到宗教领域了，这几条跟三个代表有关系，是吧？就是说还是一种历史的进步，有点像赫鲁晓夫的全民党。”
旅美权益活跃人士刘念春表示，宗教是制约绝对权力的，不是为权力服务的---
刘念春：“宗教在西方是制约世俗权力的，西方民主政体产生，在某种意义上来说是由于宗教的存在，使那个绝对权力相对受到了制约，因此民主政体才有了产生的空间。
可是共产党实际上一贯思路就是：无论宗教或者是民间团体，它不会让它有自由存在的空间，离开它的视野范围之外，不受它的控制了，那宗教就不能存在。比如像地下教会，它一直监控地下教会，可是就是这样它也不放心，时不时要处理一批地下教会的主要人员。
它实际上一以贯之的政策就是：这些团体存在是应该为共产党服务的，因为共产党认为它代表了中国人民最高的利益。它不是三个代表吗？就都给代表进去了。它所以就认为，宗教要为共产党服务，是和为人民服务是不矛盾的。它对宗教也不太了解。宗教追求一种精神生活，实际是追求的一种永恒。”
学者谢选骏在谈到中国人的宗教观念的时候说，近代引进中国的马列主义固然是无神论的，而长期在中国占据支配地位的儒家学说也是无神论的。在这个意义上，中国人的宗教观念总的来说是薄弱的。
