《红楼梦》被冠以名著而闻名于世。有许多“红学”家对此书作过专题研究、考证。从一部书中得到各不相同的“味”，也代表着各个时期读者对此书理解上的差异，从而引发对此书进一步的探索。
现今版本的《出版说明》认为此书“深刻暴露了封建统治阶级的奢靡丑恶，揭示了封建社会必然崩溃的历史命运。”此一说法虽不是“立意本旨”，也能初见端倪。此书的立意本旨“若非读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”读者都是“读书识事之人”，却没能解开此书之谜。因为这里读书是指“天外书传天外事”时，读“天外书”识“天外事”，方有“致知格物”之功，用“悟道参玄”之力，方能解开此书。此书并非旨在暴露统治阶级的奢靡与丑恶。而是揭示这个社会必然崩溃的原因、这个社会崩溃时的特征；在这一历史时段内这个社会中的人所处的地位心态和所面临的境地。
名著指的是这部书的表面故事情节，指的是他的艺术表现力，塑造的众多个性鲜明栩栩如生的人物形象，使读者如临梦中。此书虽被誉为名著，书中“错误”之多，堪称世界之最，有些甚至是不可饶恕的，书中自称“满纸荒唐言”。其实，“错误”不是原着的失误，而是为隐真事而存在的。
此书是从女娲补天之石上抄录下来的。石能补天，石等同于天，写在石上，等同于写在天上，写在天上的书－－天书，并且“作者不知，抄者不知，并阅者也不知。”一部天书，如果永远无人所知，也就失去了一部天书的实际意义。天书终究要示天机，因而则需“谁解其中味”，这是《随解》之由来。
通过对《红楼梦》的解读，能看到中华文化的底蕴，看到中华文化硕大的根柢。此《解》用白话、诗词、酒令、谜语、人物、十二支曲子等六个层面预言了隐着的真事，以防“公子王孙叹无缘”。
1真假连因
一回《贾雨村风尘怀闺秀》是一个谜面，贾雨村娶甄士隐的丫嬛为妻是为“甄贾连姻”，真假连因。即真事用假话说出来有深层的原因。“我虽未学，下笔无文，又何妨用假语村言敷演出一段故事来，……故曰贾雨村云云。”这部《红楼梦》即是用假语村言敷演出来的故事，把其人物化即为贾雨村说的。
这个穷儒“姓贾名化，表字时飞，别号雨村…….原系胡州人氏，也是仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽。”此书是假话，到时假话飞去，书中故事是胡诌出来的，到末世时将完成他的历史使命。假话飞去即显现出隐着的真事。
葫芦“庙旁住着一个乡宦，姓甄名费，字士隐。”葫芦庙为闷葫芦－－内含奥秘之意。“甄费”、“士隐”谐音真费事隐，此书隐这件真事很不容易。“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故曰。”‘甄士隐’云云。”“凡用‘梦’、‘幻’等字……亦是此书‘立意本旨’。”那么“梦幻”将真事隐去，梦幻是“立意本旨”，实际是说，书中隐着的真事才是此书的立意本旨。假话到时飞去，让真事大白于天下的读者才是此书的宗旨。
士隐由原来的望族，因天灾人祸使其过早的露出下世的光景，“拄杖挣扎到街前”，因听了道人的《好了歌》，心中彻悟，并注解了出来，抢了道人的褡裢随了道人“飘飘而去”。一个“贫病交攻”、“露出下世光景”、“拄杖挣挫”的人怎能抢了道人的褡裢背着“飘飘而去”？只因听了道人的《好了歌》并领悟深意，使士隐前后判若两人。这件事就是隐着的真事。
“署名的‘戚序本’《石头记》，卷端就有一篇不太长的序文，其中说：古时候有个绛树，一人能作两歌，一歌在喉，一歌在鼻；又有一个黄华，能为二牍，左手写楷，右手写草－－这种神奇之技能，只听说过，而未之见也。如今则‘两歌而不分乎鼻喉，二牍而无区乎左右；一声也而两歌，一手也而两牍：此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书，嘻，异矣!’这段赏识《红楼》文笔的序言，出自乾隆进士之手。”（摘自《红楼小讲》）“一喉两声”、“一手二牍”，其实就是用假语隐真事，离开了对隐着的真事这一主题的研究，解此书将没有意义，也无从领略此书的“立意本旨”。
2.朝代年纪与地域邦国
一回“据我看来，第一件，无朝代年纪可考。”表面上是说此书没有具体的对应朝代纪年，实际是说，书中没写“朝代年纪”，可以用其中的情节来“考证”。
雨村生于“末世”；二十五回，“凡鸟偏从末世来”，风姐生于末世；“生于末世运偏消”，探春生于末世。由此看来，书中隐着的这件真事将发生在“末世”。那么，这部书实际是一部预言。凡所称得上预言，都不能直泻天机，必需用假语，用假语隐真事。凡称预言，都是在预言以后将要发生的事。人们将要实现的是共产，这里预言的是末世。
此书共有五个书名，最后订为《红楼梦》。在前几年，在某地有一建筑物，取名“红楼”。《红楼梦》所对应的“朝代年纪”就是“红楼”出现的年代。七八回“当日曾有一位王封曰恒王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事，……令众美女习战斗攻拔之事。”青州，现今山东潍坊一带。在历史上这一带没有这么一段故事。从“令众美女战斗攻拔”来判定，这些女子有一定的作战能力，只有形成了相应的作战体系，才能攻城拔寨。这是一支有较强的作战能力的女子部队。青州谐琼州，即海南岛，恒王即洪（王），洪常青。“喜女色”不等于好色，而是关心女兵。“山左一带”，站在大陆看海南，左侧为东，万泉河畔。与贾政讲的这个故事雷同的是《红色娘子军》，这段故事用各种文艺形式表演在“文革”后期。贾政讲这段故事宝玉等人不知道，那么这段时间是在“文革”以后。
四四回，“只见他房里的一个小牙头正在那里站着，见他两个来了，回身就跑。”过去的女子是裹小脚的，动作迟缓，步履艰难，不能“回身就跑”。这是不裹小脚的年代。
六回，“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般。”丁，壮丁，指男性。一府有男性三四百人，两府有七百上下，加上女子，两府总人数大约一千四百左右。这一数字等同于大陆和台湾总人数近十四亿的缩写。
二回，“当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。”有一首歌唱到：台湾同胞，我骨肉兄弟，我们日日夜夜把你们挂在心上。荣、宁两府的格局即是现今大陆与台湾这种社会格局的预见。
八四回，贾政试宝玉的文字，令宝玉以《唯士为能》为题，作八股文的破题，按八股为的固定程序，作出文首两句，破题目要义。要求切和题位，紧扣主题。《惟士为能》出自《孟子.梁惠王上》，“无恒产而有恒心者，惟士为能。”意为没有固定的产业而仍能遵守一定道德规范的，只有士人才能做到。破题迎合固定产业和道德规范之间关系这一题位才算扣住主题。宝玉作的破题是，“天下不皆士也，能无产者亦仅矣。”按“恒产”、“恒心”之间的关系，应为“无恒产者”方能扣题，而不应是“无产者”。
贾政对宝玉一贯指责多称赞少，这次试文字一反常态，对不合题位的破题反作出“也还使得”的评语。宝玉的破题离主题差之千里，破题意为：天下的（无产者）不都有能力了，有能力的无产者仅剩下很少了。士，介于大夫和庶民之间的阶层，这里指稍有些能力。“也还使得”是对宝玉这句破题句意的肯定。此书成书于二百多年前，比巴黎公社早一百多年。这部书不是揭示封建社会，而是预言最后一个无产者。
三回，《林黛玉抛父进京都》，林黛玉来到贾府，来到京都。“地域邦国”在京都。
十四回，《贾宝玉路谒北静王》，贾宝玉在殡送秦可卿的路上路遇北静王，谐音北京（王）。事情将发生在北京。
3.一僧一道
一回，“一日，夏炎永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，扶几小憩，不觉蒙眬睡去。”梦见“那厢来了一僧一道……士隐欲跟过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉。”原本“夏炎永昼”、“烈日炎炎”，只因士隐见到了一僧一道，因而产生晴空霹雳，如同地裂山崩。预示了一僧一道出现会有惊天动地的事发生。
士隐伸手把女儿接来，“又带至街前，看那过会的热闹，方欲进来时，只见从那边来了一僧一道。”士隐见到僧道的时间，是在“过会”这一天。“过会”也叫赶庙会，也就是佛教始祖释迦牟尼佛生日这天。法轮大法创始人李洪志大师的生日和释迦牟尼佛的生日相同，同在旧历四月初八日，李大师生日西历是5月13日。在1992年5月13日大师生日这天开始传大法，在世间传大法，犹如晴空一声霹雳，不同凡响。
二十五回，见那和尚怎的模样：
“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”
僧人的鼻子好似吊着的胆囊，眉毛浓长，二目如电，“丰神炯异”诗句描绘出僧人的面目庄重，神采奕奕。“破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。”与上句好似形成反差，穿着破衣服，头上长满烂疮不停的走。这又怎能体现出“目似明星”、“骨格不凡”呢？这是隐语。“破衲”不是指僧人的破衣，“破”不是形容词破旧的意思，是动词破除的意思。“衲”指修炼人的衣服，这里指修炼人的外壳，束缚修炼人的观念。僧人在为修炼破除观念而不停的奔走。“满头疮”是指满头烂，谐音满头蓝，满头蓝发。
再看那道人：
“一足高来一足底，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”
“再说那道人，跛了一足，不能行走，必须拄拐－－这实际上是借了‘八仙’中铁拐李的‘形状’来隐‘李’姓。”（见《红楼小讲》）。道人姓李。“浑身带水又拖泥”不是指道人穿着沾了许多泥土的湿衣服，假如因雨天而湿了衣服，也只能是暂时形象，不能成为固定形象。此句意为，道人用法力、法理、功能为修炼人清除不好的东西，如泥一样的东西。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。“弱水西的考证，计有五个：《尚书 禹贡》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《山海经》皆有此水之名，而非一河。据考，弱水中四个皆在西陲，甘肃、青海、西宁、条支等处各有一弱水。唯独《后汉书;东夷传》记载，扶余有弱水，而扶余古地，在今吉林与辽宁接壤一带，即明清时的辽东地理概念范围也。”“貌似不通的诗，却非荒唐假语，一一俱有实指。”（引自《红楼小讲》之《一僧一道索引》）此处证实，道人家住吉林省的南部，辽宁省的北部。
一百二十回，“从此后‘天外书传天外事，两番人作一番人。’”这里说的“从此后”，是指这部《红楼梦》问世以后，会有一部“天外书”来世，传“天外事”。“两番人”，也就是一僧一道两个人的法由“一番人”一个人传。一个人传佛家、道家两家的法。不难看出假语的背后所预言的是法轮大法创始人李洪志大师，生于吉林省的南部公主岭，足迹遍布全世界，法身的头发是蓝色。
雨村对月寓怀，一绝云：
“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”
雨村对月寓怀，不一定是咏月。“时逢三五便团圆”指的是宝玉和僧道见面的次数。百廿回,“头一次是那僧道说玉的好处；第二次便是宝玉病重；第三次送那玉来。一一六回，宝玉梦中与僧道相见两次。宝玉是僧道的弟子，僧道经常和弟子在一起。三五，经常。“满把晴光护玉栏”月亮的光不能“护玉”。僧道看护着宝玉，用法力看护着弟子。
“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”月亮不是现在才有，“才捧出”不符。如果是指中秋的月亮才升起来，则不可能全世界的人都仰望月亮。中国人叫“百姓”，“人间万姓”指全世界。因时间的差异，东方的夜晚是西方的白天，各民族的节日习俗不同，不可能“万姓”同过中秋。这句说的是全世界的人都在关注着“法轮大法”。月指“法轮图形”。
露出下世光景的士隐听了跛足道人的《好了歌》，并注解了出来，理解了其中的深意，随了跛足道人飘飘而去。这首《好了歌》到底说了什么能让人起死回生呢？解《好了歌》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
这首歌分为四段，第一段说的是功名；的二段说的是利禄；第三段说的是夫妻情；第四段说的是儿女情。名、利、情、情是人与高级生命的根本区别。是一道千百年来难以逾越的铁门，人为这三个字付出了一生又一生。人对这三个字的付出了极大的代价，并没有使自己的生存状态有所改变，苦难会随时伴随世上的每一个人。士隐屏弃了这三个字，理解了这三个字对人的束缚，思想认识产生飞越，身体状况随之改变。
