“甘的构造”解释起来很简单，就是日本人的互相依赖，互相期望得到对方的关心爱护情感，因为希望得到对方的“甘”甜，也就是甜蜜的人情感受爱护，对待对方的一切非常仔细小心，理解对方也有同样想得到己方的“甘”甜的要求，尽最大努力满足对方的“甘”甜要求，这种互相期望理解认真重视提供人的“甘”甜情感的过程和习惯，被土居先生称为“甘的构造”。
“甘的构造”反映了日本人无限狭小生存环境的无奈，是对日本人野蛮暴力生存竞争的一种必须的约束，如果单单有竞争生存能力，让野蛮暴力无限制地发挥，日本蛋丸大的小岛无法安宁，日本不可能生存发展进步，“甘的构造”成功的限制了日本人的野性。
“甘的构造”要求日本无限地“甘”甜别人，也赋予日本人要求期望得到别人“甘”甜的权利，也就是互敬互爱，但比互敬互爱要来得更加讲究，强调一种自我的强烈心态，一面是以自己力所能及的全部“甘”甜奉献给他人，另一面热烈要求期待别人的全部“甘”甜，那种意境，只有日本人才可以体会，中国人对日本人的很多离奇古怪行为不理解，关键是对日本的“甘的构造”情结没有理解。
日本的“甘的构造”与中国的伦理道德有类似的地方，尽管伦理道德是不是中国人民族精神的问题回有许多争论，但伦理道德也的确可以限制约束中国人的暴力野蛮的行为，可能约束得太厉害，就像日本的“甘的构造”一样，是束缚人性本能的工具，没有“甘的构造”，就没有日本的今天，没有伦理道德，也就没有中国的现在。
日本还有大和魂的说法，大意是如何与恶劣海岛的大自然环境相处的人生世界观，与中国的道家哲学有点类似，日本还有神道，主要谈与日本天皇有关的东西，与大和魂的概念相辅相成，大和魂和神道均不能完全代表日本民族精神，但二者对“甘的构造”有深刻的影响。
美国著名文化人类学者班乃得（BENEDICT）有名的“菊与剑”一书，是对日本人民族性的很好描述，但“菊与剑”没有特别突出日本人互相依赖的精神，土居先生的“甘的构造”更能反映日本人的心态。
一个民族的族魂，或称民族精神，或叫民族心态，主要有该民族的地理生存环境所决定，历史文化背景也很重要，尽管也会受外国文化文明的影响，其过程非常缓慢，某些根深蒂固的民族心态，极其难以改变，日本人的“甘的构造”就是很好的例子。
作为中国族魂的伦理道德，经过几千年的洗礼，特别是近代中国的悲惨境遇，尤其是文化大革命后的沉沦，表面上伦理道德丧失，但伦理道德的根本依然完好无损，依然是中国社会的基石，这是顺带的议论。
笔者乃精神心理医生，专长华人文化心理，对日本的文化心理也有兴趣，加上有与日本人交往生活的深刻体会和经验，写此短文，参加海内外华人热烈争论的日本话题，以表不愿落后的心意。
胡祈 美国纽约 二零零三年八月五日
