据说当年“革命群众”猛烈批判这位大诗人，就是为了那部《白毛女》，说这剧本的初稿描写主人公喜儿被黄世仁强暴后，竟痴心妄想将终身托付给黄世仁，直到后来得知自己将被卖掉才觉悟。这当然是严重的违背马列主义，特别是违背了创造性发展了马列主义的毛思想，是“抹杀阶级斗争，污蔑革命贫下中农”。 所以后来，在文革样板戏《白毛女》中，不论京剧还是芭蕾舞剧，都改成了喜儿父女俩的英勇反抗，大香炉砸将过去，大扁担抡将过去，打得黄世仁抱头鼠窜，大快人心。
在这个星球上，包括人在内的雌性动物，最基本的天性只有一个，这就是母性。但中国特色的文化，却能改变国民的天性，训养出更多的后天习性，这女人的妻性便是其中之一，受中国特色影响，日本和朝鲜的女人也都以其独具东方女人的美德著称于世，这个美德就是中国儒家的贞操观。女人要对丈夫讲贞操，国民要对皇权讲贞操。所以公平地讲，我们这位大诗人对喜儿的心理描写应该说是真实的，因为这符合中国人的道德观，特别是女性的道德观，比如相夫教子，从一而终，好女不事二夫，饿死事小失节事大，如此等等，这本是中国传统文化中最落后最愚昧的东西，中共现在大力倡导的所谓爱国主义教育，灌输给中国青年一代的正是这种奴化思想。
中国儒家教育的宗旨是治国齐家平天下，这个目标是从家庭开始的，在步入宦途之先，能治理好一个封建大家庭，就具备了统治国家的基本素质。但孔子说“天下唯小人与女子难养” ，所以治理大家庭，又必须从女人和奴才们身上开始，为了权威的永久和巩固，大家庭必须安定团结，从皇帝的三宫六院七十二嫔妃，到封建士大夫的妻妾丫头，地主资本家的大小老婆偏房外宅，中共官僚的二奶小秘，如此之众的女人，从自身争宠到为各自的子女们争夺财产权益，是一定要产生动乱的。奴才们各为其主，或卖主求荣，或自相倾轧，或分配不公不平则鸣，也是一定要有风波的，所以中国的历代大儒，先要在家里管理好女人，进一步管理好奴才，才有资格为君为相。
从中国特色的妻性延伸，就是中国特色的奴性。从被奴化了的中国知识分子们嘴中讲出来就是：“儿不嫌母丑狗不嫌家贫” 。比如早些年，就有马列牧师李燕杰曲啸之辈到处游说这个爱国理论，在此辈“爱国”贼们看来，中共是母亲，哪怕这母亲是个邪恶无比的女人，哪怕她是个婊子，也是伟大光荣正确的。当中共面临人民背弃时，一向不讲人伦的中共，也大谈起母子之爱来，不过换了个说法，把四个坚持换成了三个代表，意思是说：你不爱我共产党可以，但你总得爱国吧？现在我们中共代表的是中国，所以你不爱党就是不爱国，你不爱国是什么人呢？只能是汉奸，是洋奴，是卖国贼。
儿不嫌母丑的同义词是妻不嫌夫丑，一朵鲜花能安于现状的插在大粪上，一个良家妇女甘愿被一个流氓占有，也是妻性的表现。肉已经被占有了，灵还能到哪里去？那部被改编成电影的小说《灵与肉》， 正是道出了这种妻性的无奈。被中共强奸或者诱奸的中国知识分子，出卖灵魂的代价就是即得利益，为了那点可怜的高知职称津贴，为了那点可怜的退休金，不得不死心塌地效忠一个从来就没有真情实意的恶棍。夫荣妻贵，在利益的天平上，卖身投靠给中共的中国知识分子，选择的是继续被凌辱，被践踏，慌
