古人辨察人物，不是三圍尺寸，也不是小臉當道，那到底是看什麼呢？（圖片來源：公有領域）
古人辨察人物，不是三圍尺寸，也不是小臉當道，有一套天人合一的完整理論體系；陰陽無私生萬物，乃至於天地之靈——人，於是人的形貌善惡也蘊含著天理，福與禍可見。此外，古人觀的形貌不只是面相、骨相、行走等有形的外部特徵，顯露於外卻難以言表的氣宇、風骨、胸襟等無所不觀；其中又以人的雙目為要。擅長寫真的一代畫師張僧繇，自是有其捕捉神韻的精妙畫藝。
梁武帝每每見到張僧繇的皇子畫像就如皇子本人在前。（圖片來源：公有領域）
神妙難言畫龍點睛
話說南北朝的首席畫家張僧繇畫藝精湛，南梁武帝常命他畫佛寺。一回他在金陵安樂寺畫了四條白龍，卻遲遲不肯畫上眼睛；逢人問起，張僧繇便說一旦畫上眼睛，白龍就會飛走，世人無不視其為無稽之談。三推四請之下，張僧繇最終還是為白龍畫上眼睛，不料，忽見雷電交加，畫壁瞬間崩壞，只見兩條白龍騰空而起，乘雲往天空中飛去，壁上徒留未畫上眼睛的兩條白龍；這是流傳千古「畫龍點睛」的歷史故事，卻也道出中國神傳文化的玄妙深意。
臨摹人物最難的莫過於傳神，張僧繇是前梁吳地人(今蘇州)，與顧愷之、陸探微以及唐代的吳道子並稱為「畫家四祖」。他擅長畫人物，梁武帝思念封地在外的數名皇子，就命張僧繇到各封地為諸皇子一一臨摹寫生，不論樣貌、氣宇神色，果然栩栩如生；梁武帝每每見到張僧繇的皇子畫像就如皇子本人在前。
晚清軍事家曾國藩，善用人才，雖貴為湘軍統帥，選兵用將都得一一親身挑選。（圖片來源：公有領域）
識人至要在於眼目
孔子在《論語･為政》言及識人的基本步驟：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」孔子一語道破識人的要點在於，先是觀察一個人的行事作風，再觀察他的動機與行事後的心境。
那麼心境如何看?孟子《離婁上》：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉﹖」言識人以觀眸最為精準，明眸清亮必是正人君子，雙目暗淡無神者胸無正道；聽其言、觀其神目，心思難掩。
自古，識人而用是帝王的必修課，統御治理國家的基本素養，最初相書僅限於宮廷秘傳；清乾隆三十八年開始編纂，中國歷史上規模最大的叢書《欽定四庫全書》子部七就收錄了遼‧王樸所著之《太清神鑒》一書，其序言「是以古之賢聖察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道，觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。」直言觀人形貌就能知其心性、明辨道義，人之禍福吉凶也就隨之而來。
然而，面相學直至近代才在民間廣為流傳。晚清軍事家曾國藩，善用人才，雖貴為湘軍統帥，選兵用將都得一一親身挑選，並留下「冰鑑」一書傳世；以神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色七個面向識人觀相，該書第一章開頭同樣以「一身精神，具乎兩目」，明言識人至要在於觀眸。
今人為趨吉避凶看相整形，循古人之道不必破費、不傷皮肉；心善行善、相隨心轉，凡胸有正氣者，福必悠深，何須遠求?
