篆刻（圖片來源: 看中國合成圖／維基百科）
傅山，又稱傅青主，三百年前明末清初的「學海」。他眾多的藝術作品包括篆刻創意獨特，能直抒胸臆，也能表達他的精神隱喻。本文作者破譯並解讀傅山獨創的合體字篆印密碼，給人以啟迪，令人耳目一新。
既是為山平不得 ——充滿精神隱喻的傅山雕印
面對兩枚三百年前的青田石雙面古印章，我陷入沉思——印文、落款、構思不同的兩枚印章，居然互為印證關係。一枚造型為仿戰國平足布幣印，另一枚是長方形斜坡鈕穿孔印。它們外殼包漿自然古樸，年代感濃郁，充滿濃烈的時代隱喻，彰顯獨特的文人個性。篆刻者為傅山。這兩枚印章是他遺留後世的明明白白的「大明心」，歷九死而不悔的「中國心」。
傅山，何許人也？因為這兩枚印章，我忍不住好奇，蒐羅歷史散落的冊頁，只為瞥一眼傅山真相的雪泥鴻爪……
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三晉風馳起神駿
傅山，即傅青主（1607—1684年），明清之際道家、思想家、書畫家、文學家、醫學家。人稱為「學海」，被譽為十七世紀中國思想文化界的一座高峰。梁啟超稱譽傅山「以氣節文章名於時。」傅山出生於山西太原，他生活在王朝更迭的明末清初。傅山有一位曾經闊貴的進士祖父傅霖，往上溯，其先祖連續七八代都治學有成，熟稔諸子經典且有著述。傅山父親卻是教書匠，一位受過嚴格家庭教育的貢生，仕途經濟上雖沒啥作為，但家學淵源深厚蔭庇後人。傅山是個早慧兒童。他不足三歲那年，父親傅之謨在廳堂誦讀《心經》，一旁玩耍的小傅山居然小嘴一張一翕跟著誦讀。以至後來大人念上句，他居然能念出下句來，將父母驚嚇得大跌眼鏡，又喜又憂。天嫉英才，勿使久駐人世的道理，他父母還是懂的。傅山十五歲補博士弟子員，自小就是個文藝範兒。他熟讀經史子集，過眼不忘，吟詩作畫寫書法，出口成章甩同齡夥伴幾條大街遠。
待到中年，傅山目睹明亡，痛悼不已，遂斷科考誓不仕清，唸唸不忘反清復明。傅山一生深惡痛絕奴輩——對朝廷「庸奴」、科舉「奴儒」「奴人」他皆著文鞭撻。他視「當奴」猶如鼠畜類「不拘甚事，只不要奴，奴了，隨他巧妙雕鑽，為狗為鼠而已。」為了不當高壓之下的滿清奴，38歲年紀的傅山走進道觀披上紅色道袍自號朱衣道人，暗示不忘朱明王朝（道士可以不剃頭不留辮子）。傅山暗中結社聯絡各方義士幾番舉事，卻差點死於叛徒告密，被捕入獄一年餘，受嚴刑，絕食九天，傅山當時已抱必死決心。幸其機敏不屈，前明降清官員、朋友仰其品格及道德文章，暗中營救助其脫身出獄，史稱「朱衣道人案」。傅山對此劫耿耿於懷：死之有遺恨，不死亦羞澀。歷此大險後，道人傅山遊歷江南數年，目睹清廷統治日固，復明大業無望，則以讀書、行醫、唱酬、雲遊、隱居著述度餘生。
傅山釋儒道兼修，琴棋詩書畫印、醫學、武藝、哲學、賦論無一不精，著作等身，他那智慧的大腦攪動種種精彩傳說，至今仍如春雨打濕三晉大地，讓家鄉人民津津樂道，引以為豪。他還被梁羽生欣欣然「請」進武俠小說《七劍下天山》中擔了一個笑傲江湖的角色，他就是傅青主，一個大俠。那麼，傅山到底會不會武功呢？1984年山西靈石縣發現一本《傅山拳法》，經鑑定確實就是傅山流傳下來的武功秘籍。
這個神一般存在的男人傅山。自29歲愛妻病亡遺下一子傅眉，傅山終身不再娶。獨子成為他一生事業的好陪伴、好助手。明亡後傅山當了道士，在山西壽陽縣五峰山龍泉寺拜還陽真人郭靜中學醫道，傅山在此創立黃金針法，並得到了原汁原味的繼承（《傅山黃金針法》現被列為壽陽縣非物質文化遺產）傅山結交志同道合的名士，足跡遍佈大江南北。文章有神交有道，這句話放傅山身上一點不差。與傅山交往的都是當時南北方的名士牛人：顧炎武、戴廷栻、魏一鰲、袁繼咸、顧亭林……
傅山留下的墨跡、繪畫、印章、詩詞、醫學和藝術理論著作，至今已成為傳統文化瑰寶，博物館和民間的珍藏。
傅山強調文章要「經世致用」，主張詩文「生於氣節」，主要著作有：《霜紅龕集》《傅青主女科》《傅青主男科》《百泉帖佛經批注》《經子批注》《諸史批注》等，還有大量隨寫隨拋的詩文書畫印遺世或亡佚。其中由傅山口述，門徒陳士鐸記錄的《外經微言》，便是遺失塵世三千年的《黃帝內經》姐妹篇《黃帝外經》。陳士鐸手抄孤本《外經微言》1950年代在天津市衛生職工醫院圖書館被發現，於上世紀八十年代初始被老中醫、養生修真內丹功大師梅自強甄別確認。《黃帝外經》彌補《內經》的許多不足，在內容上大大發展了中醫藥學理論。
一身俠膽照丹青
傅山名號眾多：名鼎臣，字青主，號朱衣道人，石道人，真山、僑山等等。他一生跌宕起伏，精彩紛呈，這裡僅作管中窺豹，擷取他可圈可點的三件事：
一是崇禎年間，傅山組織山西眾士子「伏闕訟冤」。山西提學僉事袁繼咸修復被宦黨魏忠賢破壞的三立書院（現太原理工大學的前身），選取了包括傅山在內的天賦較好的300名學子進入書院學習。袁繼咸主院有方「立法嚴而用意寬」，為人師表，學高身正。他非常欣賞傅山。袁繼咸曾任兵部侍郎時得罪宦黨，不久因拒不錄取宦黨未通過考試的人而被羅織罪名，遭誣陷蒙冤入獄。為了營救老師，傅山隨押送老師的囚車徒步赴京，自籌資金組織一百餘位生員請願「伏闕訟冤」，與宦黨勢力鬥爭，散發傳單，投寄揭帖到大小衙門，請願示威，形成震動朝野的浩大聲勢，歷七個月的鬥智鬥勇，傅山親自出堂作證，經刑部兩次審理，袁繼咸終於冤獄昭雪，出獄即復官升武昌道。老師袁繼咸擬提攜傅山到南方重用，他拒絕了。傅山「山西義士」之譽，由此名動京師。史學界評價：這是一次啟蒙性的學生運動先聲，認為清光緒年間康有為領導的「公車上書」，都是「伏闕訟冤」鬥爭版本的繼續。
二是傅山不計虛名巧授醫稿予門徒傳世。晚年時，傅山刻意掩去真實姓名，對門徒口授畢生從醫心得和托付多部醫稿。假托上古人物岐伯天師、雷公、呂純陽道人、張仲景、華佗等名稱為問答，由門徒陳士鐸記錄整理成《外經微言》《石室秘錄》等珍貴醫稿，由他帶回浙江家鄉拓印傳世。傅山為什麼要這樣做呢？一是清楚自己是有「反清」前科的嫌疑人，更主要的一點是，傅山深知他在「博學鴻詞」科考那年得罪了康熙皇帝，肉身雖保，卻也是當權者的眼中釘無疑。清王朝不可能讓他的著作流傳下來的。為了讓醫稿傳下來造福百姓，他精心謀劃，讓忠信門徒作為署名作者，帶走醫稿設法出版。這裡不得不提到一個歷史事件——
「博學鴻詞」科考傅山不跪聖不謝恩。傅山在世時已經是名滿天下的文化人大醫聖。1678年正月，康熙皇帝頒詔開「博學鴻詞」大考，要各地推薦「學行兼優，文辭卓越」的人才上京，由他親自面試，選拔當官。晚年的傅山被陽曲知縣戴夢熊推薦至吏部，因此進入康熙法眼，被強行送至北京，豈料到北京後，他屢屢稱病不肯見康熙。康熙的重臣---文華殿大學士馮溥安排傅山住宿其私家園林萬柳園，傅山拒絕了，他選擇暫棲身的圓覺寺，竟然一時之間成為朝延官員的打卡地：許多高官大員爭先恐後來拜訪，一睹他們心中的文化大咖、「網紅」傅山的真面目。後來傅山被騎虎難下的官員，派人連床抬至紫禁城午門甬道旁。因為康熙早得到了傅山已進京的消息，傅山卻托病不參加面試；康熙皇帝在體仁閣為一百多位來自全國各地的博學士子舉辦賜宴，傅山也不參加，這已令官員相當難堪，若傅山這一次決意不到紫禁城面聖接受恩賜官職，眾大臣也脫不了欺君之干係。人倒是到了午門下，傅山卻不肯下床叩謝皇恩，他被官員架下床，強按他下跪，傅山不拜，橫向撲倒在地，有人攥緊冷汗馬上高聲圓場：傅山已伏地謝恩!
康熙在午門樓上遠遠看到了這一幕。
傅山沒有參加考試，康熙亦恩准免試，傅山也拒不接受康熙皇帝恩賜的「內閣中書」官職。時年25歲的康熙不愧為一代雄主，不一樣就是不一樣，他居然不追究傅山，苟念傅山年老，下旨放他返鄉。康熙對漢族知識份子施行懷柔政策，當然是有他的打算的：讓硬骨頭傅山這樣的文化名人歸順大清，也顯得他皇恩浩蕩，漢人臣服，難道不是大收穫嗎？但傅山以行動來抵制，其氣節、膽略實令天下書生汗顏。
雙目如炬篆境奇
斗轉星移，三百多年的風雨滄桑，烽火燧煙過處，人世間還能存下多少實物佐證歷史？這兩枚印章有什麼稀奇之處證明來自傅山親鐫？
傅山秉性灑脫，悟性極高，暢抒胸臆的翰墨貫穿人生的不同時段，書畫藝術品位極高。書法光芒幾乎掩蓋他的詩文風采，傅山的雕印也不例外。
首先說說第一枚布幣印章。這枚仿春秋戰國時期布幣印，長7厘米，寬約2∼4.5厘米，厚1厘米。造型奇特簡約，洋溢藝術巧思。布幣，又叫鎛幣，由古代青銅農具鎛（鎛與布，古音同）演變而來，因類似農耕工具鏟，又稱鏟布幣。鏟布幣最早流通於春秋時期的三晉大地、中原等地區。身為山西人，傅山選擇最早在當地流通的漢民族鏟布幣形狀來喻物托志，是因為他內心深處認同中華民族的始祖家園，深愛漢民族文化，對鐵蹄亡明的滿清統治者深為不滿和排斥。鏟布幣的正面通常鑄有地名。這枚鏟布幣印章刻有「安陽」字樣，安陽，七朝古都，有文獻記載以來華夏文明的中心之一。
這枚布幣印章的正反上下四個面，雕刻篆、隸、象形、正楷四種古樸字體，符合傅山藝術多面手的特點。印章的正面陽雕大篆：安陽。背面豎刻陰文隸體落款：石道人，傅山作。「山」的刻法為象形字（與傅山部分書畫上的落款一致）。印章下端兩足的截面，分別刻正楷繁體「寶、書」。傅山精通諸體書法，人謂「草楷篆隸俱造絕頂」，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。
布幣印章的印首截面，陽刻一個行楷字，上部結構有點似「秦」字，但下部分筆劃卻不符合「秦」字的造字法則。無獨有偶，另一枚長方形斜坡鈕印的截面，居然亦刻了同一陽體字。這令人有點費解。
再看看第二枚長方形斜坡鈕印。印鈕分兩級，印身與印鈕的連接處為斜坡，飾回形紋。斜坡上面為穿孔方柱。通高約6厘米，長寬約3厘米。
印文內容：山思不可知。印身落款：辛亥秋石農刻。據考證，傅山一生所用的各類名號多達70多種。到底實際用過多少名號，至今還是未知數。其中傅山喜用嵌石字為名號，有：石頭，石老人，石道人，由此可斷，石農的落款為傅山無不可能。
傅山的故國情懷是貫穿一生的。傅山一生拒用清朝帝王紀年。從干支紀年「辛亥秋」來看，傅山在世經歷的辛亥年是1671年，時年65歲，傅山刻這枚印章已是晚年，離大明亡國已經近三十年了。
第二枚印章的印文，包含兩種讀法：(1)「山思不可知」可看成「崽不可知」。崽，在太原話中指：這塊的意思（在南方和東北俗語通常指小孩子）。崽不可知，意思是這塊（這方面或小孩子）不能知道。傅山不愧為文化高人，排列上有二處巧設：一是山字與思字豎排合為「崽」，拆開又看成「山」和「思」二個單字。二是「可」字與「知」字相鄰則合用一個偏旁「口」。(2)印文解讀為「山思不可知」更體現本意——我傅山的真正心思是不可讓人明白的。山，傅山，真山，僑山，本人也。這與傅山書畫落款常見單字篆印「山」是相符的。
經筆者揣摩，並結合傅山一生的政治理想、超越凡人的藝術個性見解，他在多種著作：詩文、醫論、書畫印創作中體現出來的精巧和隱語，赫然發現這兩枚印章鐫刻的同一個字，竟是他獨創的複合字，一個傅山式密碼：「大明心」！
「大」字首橫「一」在上，「人」字呈八字形至底部來個大包圍。
「明」字放在下部巧藏日與月，這兩個字緊湊作藝術變形，把橫劃與豎劃重疊達到隱蔽效果。
「心」的象形字放於中間位置，斜彎勾結構的一筆與「明」字頂端重合。
「山思不可知」印文與印鈕的「大明心」，形成了謎語的呼應關係。印文成為印鈕的一種提示語。「大明心」，是傅山巧妙借印銘志：此心只為大明存，此腰不向滿清彎！
山思不可知，大明心——這應該是傅山生前懷著民族悲憤創作的有特殊含義印章，是他的獨立人格宣言，在他逝後輾轉流落到民間，得以存世。
「大明心」印，無疑是傅山的藝術創新，更是他不屈不饒意志、保持民族氣節的另類表達。由於清廷嚴酷的文字獄，對「反清復明」的高度警惕和鎮壓，傅山曾被捕，僥倖死裡逃生，但他心裏對大清的痛恨與否定依然如初。他沒有掉以輕心，不得不在保全自身的前提下，以入世之身、出世智慧和藉由藝術專長來明心托志，以極其隱秘的手法來對現政權進行嘲諷和決裂。這都是有歷史證據的。
四海仰望弦音絕
傅山隱居青羊庵清修時，寫過一首詩《青羊庵》：
芟蒼鑿翠一庵經，
不為瞿曇作客星。
既是為山平不得，
我來添爾一峰青。
此詩既是傅山的心靈獨白：願鑿山築石室與書經為伴，決不「作客星」效力清廷。更是他的個性宣言：既然高山是鏟不平挖不空的，就讓我傅青主自成一峰染綠山頭！
我常常摩挲這兩枚印章，浮想聯翩。
人類的每一天都是歷史，天下熙熙，膝蓋缺失、脊骨酥軟的場景似乎並未翻篇，利慾熏心、欺世盜名的劇本，咚咚咚鏘鏘鏘上演從未消停，自古以來何曾分晝夜分朝野？但是，天地有正氣，雜然賦流形（句出文天祥〈正氣歌〉）。地不分南北，人不論東西，每個民族總有一些硬骨頭自帶光芒的人和詩文，千百年來如錐如劍刺破紙織的謊言，更如星如月點亮歷史的夜幕，如熒火地籟劃破如漆曠野，不經意地點燃蒼茫希望。儘管懷揣理想的夜行者，也曾經孤立無援，也曾經撫傷嘆息，卻仍不想苟活不願苟活，仍用真心呼喚、用正氣錘煉出一代代「錦繡心胸冰雪面」的勇士，激勵著中華兒女披荊斬棘，風雨兼程駕馭真理的長車，無畏探索，只為奔赴壯麗無涯的黎明。
傅山，一個三百年前的舊式知識份子，放下人生的大問號後，生命自中年重新開始，最終演繹並呈交出人生燦爛的答卷。他那遠去的影子不是模糊，反而越來越清晰，它讓我慚愧、警省。在每一個睡不著的夜晚，在準備向「本我」投降的一剎那，鐵骨錚錚的傅山，彷彿舉著他三百年前鐫刻的印章，嚴肅地向我走來……我似乎看到了他穿透迷霧的期待眼神。
傅山，這個神一樣的男人，謎一樣的道士，我居然因他，暗暗感泣、悄悄安靜……
作者簡介：容乾，文化旅遊工作者。廣東省作家協會會員，嶺南師範學院雷陽文化研究所研究員。
