《淮南子》是中國文化史上的重要典籍。(圖片來源：看中國製作)
《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料、文獻集體編寫而成的一部著作，又名《淮南鴻烈》《劉安子》。梁啟超說：「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。」
《淮南子》成於眾手，內容廣博，融合先秦諸子的思想。《淮南子》於20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國文化史上的重要典籍。
本篇為讀者介紹《淮南子》中《詮言》篇的部分內容。
【原文】內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。
[大意]內心的想法符合天性，外在的行為符合義理，遵循事理而行動，不受外物的牽累，這就是正氣。熱衷於滋味，沉溺於聲色，喜怒無常，行動不考慮後果和以後的禍患，這就是邪氣。
君王如果喜歡運用智術，就會違背時勢而放任自我，拋棄道理而運用心計。天下的事情廣博、繁富多樣，而人的智術淺薄狹隘，用淺薄的智術去應對眾多事情的需要，這是不可能處理好事情的。只想依靠個人的智慧來辦事，失誤一定很多。所以喜好智術、崇尚智術，會走入窮窘的境地。崇尚勇武，就會輕視敵人而忽視防備，自以為了不起而拒絕他人的幫助。用一個人的力量去抵抗強大的敵人，不憑藉眾人的力量而只憑自身力量，必定承受不了。所以崇尚勇武是危險的。喜歡施舍，但無一定的標準和固定的名分，上面的分配沒有標準和名分，下面的奢望就沒有止境。增加賦稅以充實國庫，這實際上是與百姓過不去。但是如果賦稅收得少，施舍卻又多，國庫的財錢數量就不足以供給。所以從這方面來講喜歡施舍，是招致怨恨的做法。
因此，仁、智、勇、力雖說是人的美好才能，但不足以治理天下。由此看來，僅靠才能是行不通的，而道術卻是可以遵循和發揚的。
聖人憑心處事，而一般人放縱私慾、以物慾行事。君子行正氣，小人以邪氣行事。內心的想法符合本性，外在的行為符合義理，遵循事理而行動，不受外物的牽累，這就是正氣。熱衷於滋味，沉溺於聲色，喜怒無常，行動不考慮後果和以後的禍患，這就是邪氣。邪氣與正氣互相損傷，嗜欲與天性互相危害，兩者不能同時存在，一方樹立，另一個就得廢棄，所以聖人是消除嗜欲而順從天性。
眼睛喜看美色、耳朵喜聽音樂、嘴巴愛嘗美味，接觸這些東西就喜歡上它們，不知利害如何，這就是嗜欲的害處。貪吃暴食不利於身體安寧，聽淫聲不合於大道，看美色不利於天性。口、耳、眼爭著接受慾望，而能制約它們的是義理，即心。割除毒瘡不是不痛，喝下有毒性的藥湯不是不苦，但是病人願意忍受，這是因為對身體健康有幫助。渴了喝下生水很痛快，餓了大吃一頓很愜意，但是人們不這樣做，是因為對身體健康不利。這四種情形，耳、目、鼻、口這些器官是不知取捨的，只有用心才能夠控制它們，讓它們適可而止，各得其所。由此看來，慾望不可放縱，以物慾行事是不行的，這是顯而易見的。
大凡修身養性保養身心，坐臥要有節制、飲食適當、平和喜怒、情緒和諧、動靜得宜，使自己的每個部分都能正常發揮作用，這樣邪氣就很難入侵到你的身體中來，就不會因擔心瘤疵產生、毒瘡發作那樣預先做好防備而勞心費神！能盛下整頭牛的大鼎，湯水沸騰時，蚊蠅是不敢靠近的。崑崙山出產的美玉紋理精細，塵埃污垢不能沾污它。聖人無去之心而心無醜，無取之美而美不失。所以祭祀只是為了思念親人而不是為了祈求神靈降福，宴請只是為了對賓客表達敬意而不是為求回報，唯有不汲汲追求才能得到想得到的東西。
（待續）
