劉伯溫的《郁離子》中有一則名為《立教》的故事。（圖片來源：維基百科）
【編者按】劉基（劉伯溫），是大明朝的開國軍師，也是一流的預言家。除此之外，他還是講寓言的高手，其著作《郁離子》講述了近180篇寓言故事。其謂「天下後世若用斯言，必可成盛世文明之治」，意謂天下後世若能採用書中的主張，必能使國家達到昌盛文明的境地。《郁離子》中的思想內容博大精深，構思精巧，意蘊深刻，令人耳目一新。現在給大家分享《郁離子》中一則名為《立教》的故事，列述於下：
郁離子說：「當今有的人坐在高堂之上，指使奴婢做事，而做的不合他心意的人，常常要佔個十之七八。是凡做得不讓他滿意的，他就會怒斥左右，甚至聲色俱厲地訓斥。左右的人都看著他的臉色接話，深怕惹他生氣了，又將怒火引到自己身上，也嚴厲的訓斥他們。
受指使的奴婢不知道主人發怒的原因，所以他們會因為訓斥的嚴厲而更加倉惶失措，行事愈加慌亂，就越不得主人的心。而主人又因奴婢的忙亂而越加生氣，出言也更加嚴厲。身邊那些看著主人臉色而接話的人，也不知道主人為何發怒，就以他們自己的理解揣度主人的意圖，結果越是這樣就越是違背主人的心意。因此，主人鬧個小脾氣，就會鬧個小亂子；主人發個大脾氣，就會鬧個大亂子。即使主人是把劍挺起來架在了他們的頭上，也還是不能讓奴婢真正了解主人的心意。
所以，君子在用人的時候，總會酌量他的才能而任用他，根據他的能力加以委任；用他的長處，而迴避他的短處，使他振奮精神，幫助他站穩腳跟；教給他所不知道的東西，而不用自己所知道的去苛責他；引導他勝任不能完成的重擔，而不以自己所能勝任的工作去怪罪他。淳淳教誨，言語上反覆不斷地提點他，不怒不躁，不聲色俱厲地教育他。如此，即使他因犯了錯而遭到懲戒，他也不會心生怨恨了。
《詩經》中說：『豈弟君子，民之父母。』（和藹可親、平易近人的有德君子，是人民的父母。）如果這樣，這就可以做人民的父母了。」
《詩經》中說，和藹可親、平易近人的有德君子，是人民的父母。（繪圖：Winnie Wang/看中國）
劉伯溫在故事中引用了《詩經‧大雅‧泂酌》中的一句話：「豈弟君子，民之父母。」一般認為，《大雅》多為西周王室的作品，因此這裡的「豈弟君子」當指周天子。
可謂「民之父母」？孔子曾提出他的看法。據《禮記》中的記載，孔子閑居時，學生子夏問道：「敢問《詩經》中說的：『豈弟君子，民之父母』，究竟怎樣做才可以被稱作『人民的父母』呢？」
孔子回答是：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」大意是說：「人民的父母」，必須通曉禮樂的本源，不僅要達到「五至」，還要做到「三無」，並用來普及於天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才稱得上是「人民的父母」啊！
附《郁離子‧立教》原文：
郁離子曰：「今有人焉，坐高堂之上，指使臧獲，則不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱左右，甚之，色與聲並厲。左右承顏而接言，懼其怒之將己遷也，而亦以厲出之。受指使者不知吾怒之所在，則倉惶而愈亂，愈不得於吾心，則吾之怒愈加，出愈厲。承顏而接言者亦不知吾怒之所在，以意度意，愈甚而愈吾違。故小怒則小違，大怒則大違，雖以劍挺臨之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量能以任之，揣力而勞之；用其長而避其缺，振其怠而提其蹷；教其所不知，而不以我之所知責之；引其所不能，而不以我之所能尤之。誨之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然後懲之而不敢懟，刑之而不敢怨。詩曰：『豈弟君子，民之父母。』如是，斯可以為民之父母矣。」
