九華山先後出現了許多尊高僧不朽肉身。（圖片來源：Adobe Stock）
九華山地處華東皖南山區，具有北亞熱帶濕潤季風氣候，陰霾潮濕，雨多霧重。在這樣高濕度的自然環境中，九華山竟先後出現了許多尊高僧不朽肉身，這其實是展現在世人面前的破除舊觀念的不爭的現實。
九華山肉身神像，最早始於唐代。就是那位出生新羅國雞林州（今韓國慶州市）的新羅國王室金氏近屬子弟金喬覺。他二十四歲辭榮就苦，落髮出家，攜白犬諦聽（獨角獸）涉海西渡，入唐求法，歷盡艱辛，訪道名山。於開元末，卓錫九華山，宿岩洞，餐白土，宴坐清修。至貞元十年（公元七九四年）夏七月三十日，忽召眾徒訣別，頓時，山鳴石隕，扣鐘嘶嘎，群鳥哀啼，跏趺示寂，壽終九十九歲。三年後，打開石函，僧徒們驚奇地發現金僧肉身，竟顏狀如生，兜羅手軟，骨節有聲，如憾金鎖」。
百歲宮明代高僧無瑕和尚也是二十四歲出家。他在五臺山出家後，歷游名山。於嘉靖十七年爬山涉水，行程萬里，來到九華，擇東崖摩空嶺上卓錫，在雲海霧濤中的摘星亭下，結茅苦修，取名「摘星庵」。他刺舌血拌金粉，書寫《大方廣佛華嚴經》。每隔二十天，刺舌血一次，前後用三十八年時間，抄完了這部八十一卷《血經》。這是何等巨大的毅力，何等虔誠的信念！天啟三年（公元一六二三年），一百一十歲高壽的無瑕法師圓寂。這位超人大法師臨終時拈一偈，曰：「老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失摩邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境遠相離。客來問我歸何處？臘盡春回又見梅。」眾僧徒將無瑕肉身跏趺缸中，三年後啟缸，肉身完好，容顏如生。
其它現存的肉身佛像還有譽為地藏菩薩「第三代應身」的清朝大興和尚，供奉在新建地藏寺的慈明和尚肉身，通慧禪林比丘尼釋仁義師太真身，以及現代的明淨法師和坐化於安陽縣善應鎮境內的靈泉寺的吳雲青老人。
這些不朽肉身的存在明確地展示著人體生命的一大奧妙，人們都認為人世間短短數十載死後一了百了，好像肉體和精神隨著死亡都一起灰飛煙滅了。人們通常都是根據屍骨的化為塵土想當然的認為精神也是同樣的結局。
其實這些高僧圓寂後，肉身可以保留恰好說明圓寂或死亡只是一個精神離開了肉體的過程。其實，這也揭示了死亡的實質問題。
不朽肉身沒有了新陳代謝，卻沒有消亡反而長存不壞，這意味著這些不朽肉身的並不依賴於一般生存所需的新陳代謝，外在環境的因素也對其不起作用，這更說明宇宙中有超常的法則和能量使這些肉身沒有腐壞。
