葉澄衷（圖片來源：維基百科）
完成於西元1901年的《澄衷蒙學堂字課圖說》，是中國現代小學堂第一套漢字教科書。這套字課圖說是如何傳承傳統思想文化給孩童的呢？在約半個世紀後，中共實施「文字改革」，它與《澄衷蒙學堂字課圖說》在文化觀價值觀上到底存在著哪一些明顯差異呢？
文字不只是筆劃符號而已，它是記憶的利器，也是治理政事、解決生活問題，以及人際溝通的工具，更是承載傳統文明的媒介。後人藉由字書、字典等媒介來瞭解文字內涵與意義。《易傳》有云：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契（指文字）。百官以治，萬民以察。」在文字筆劃之上，文字承載的思想文化與價值體系的細緻與博大，其實是一言難盡的。
中國現代小學堂首套漢字教科書
中國第一所新式現代學堂是澄衷蒙學堂。澄衷「蒙學堂」就是指兒童學堂，是由實業家葉澄衷（1840年－1899年）捐地捐款。不過，這一位葉澄衷究竟是哪一號人物呢？
葉澄衷，浙江省寧波莊市人，清末滬上巨賈，「五金大王」。他是中國近代五金行業的先驅，對教育事業有著莫大貢獻。
由於幼時喪父，葉澄衷因家貧困而選擇輟學到油舖當學徒，十五歲赴上海雜貨店當店員，十七歲自行駕舢板往來於黃浦江間，供應外輪所需物品。因為粗通英語，葉澄衷結識了一些外國人，並從商販中獲利獨厚。1862年（同治元年）在虹口開設了老順記商號。由於葉澄衷為人處事既誠且信，寬厚待人，讓他獲取了難得機緣。在寧波商幫中，一直流傳著這樣一句話：「做人當如葉澄衷」。
葉澄衷從「五金大王」開始，生意越做越大，跨足九大類，成為商業鉅子，並對社會公益與慈善事業非常熱心，因此被稱為「首善之人」，獲得清廷嘉獎。1899年，患病的葉澄衷念及少時失學之痛，決定捐置土地30餘畝、現銀10萬兩來興建中國第一所私立新式學校。該校位於上海虹口唐山路，而葉公則在那一年的11月病故於上海。葉公的兒子後來又捐款了二次，一次都是現銀10萬餘兩。1901年，澄衷蒙學堂落成招生，培育了四萬多名學生。
晚清教育家劉樹屏。
晚清教育家劉樹屏（1857—1917年）擔任校長期間，從1900年至1901年主持編纂專為小學生啟蒙而作、發行於光緒27年（西元1901年）的首套漢字教科書——《澄衷蒙學堂字課圖說》。這套兒童啟蒙書，是一套圖文並茂的認字書，也是樹立人格，打開認知眼界和樹立價值觀的書。教育是「百年樹人」的工程，如果基底不正，就會影響樹木未來的深遠發展，傳統文化就是教育根底。這套澄衷小學堂的漢字教科書在形式和內涵上都在傳揚傳統文化的特色，並兼及西學的發現，補充說明。在民國初期，類似小型百科全書的識字讀本《澄衷蒙學堂字課圖說》廣受各方小學愛用。
民國初年名人胡適，就是出身於這一所小學堂。胡適中年時，曾經訪問學堂和舊識，對曾任校長的謝觀先生說道：「中國自有學校以來，第一部教科書，就是《澄衷蒙學堂啟蒙讀本》（即《澄衷蒙學堂字課圖說》），這一部讀本在中國教育史上，有著歷史性的價值。」胡適書唸唸不忘此讀本，探問能否再覓得一部，謝觀遂把家中所存的一部送給了他。（見《閱世品人錄》，陳存仁著。）
《澄衷蒙學堂字課圖說》對京、都的解說。
《澄衷蒙學堂字課圖說》簡介
《澄衷蒙學堂啟蒙讀本》共八冊，輯有3291常用字，每一字課由二或三部分構成，包括了：一、端正楷書書寫的文字；二、注音和字義解說，含簡說和詳說兩部分；三、圖說的插圖是由蘇州吳子城所繪製。凡是沒有圖不足以說明釋義的，都附上插圖，全書總共762幅。「圖涵蓋中西，求是而已」。
字義解說的「簡說」部分為十歲以下的學生而說，「詳說」是為十一歲以上的學生而說，釋義相對有難易。簡說以同音字注音，其次解釋字義，再舉字詞。詳說的注音延續傳統作法，是採用古代字書的切音方式註解；字義解釋涵蓋傳統文化，兼容古今。至於古代篆文可以釋義的，就都採用，並隨字附釋現行事例、新名詞。
內容3291字常用字，探觸的領域包括：自然現象、天文地理、山川河岳、地方小志、樂器武器、花鳥魚蟲、礦物金屬、日常生活、動物植物等等。這些面向能為兒童建構對世界的認知。這些認知涵蓋古今中外時空，也就是包括了精神和物質的層面，其中亦反映出中華文明的思想核心與價值觀。
據統計，腦中有三千字的字型檔，就能讀懂一般書籍99%的內容了。因此《澄衷蒙學堂啟蒙讀本》涵蓋的內容對一般的成人也夠用了。
如果拿《澄衷蒙學堂啟蒙讀本》這套字課圖說，來對應中共簡化字的人文精神，差異究竟有多大呢？
今昔對比 覺察中共「文字改革」包藏禍心
中共的簡化字的「文字改革」被指出是毀壞傳統文化的工程「劇作」。中共簡化字之惡，不光是表面，不僅改造漢字的造字結構，更重要的是將文字承載的內在精神思想徹底抽換，藉此達到斬斷中華文化的目的，為獨尊馬克思列寧主義掃清道路。結果害得中國人看不懂傳統的歷史典籍而錯認祖宗，容易接受馬列的洗腦。
共產主義以無神論、進化論詆毀中國人的佛道神信仰；以所謂的「迷信說」替換中華民族敬天信神的人生態度；以「鬥爭觀」打擊天人合一的生命情操；以野蠻的弱肉強食思想意識摧毀了民胞物與的悲憫情懷。
我們試著從幾個層面，隨機對比幾個《澄衷蒙學堂字課圖說》和《新華字典》所釋字義（本文僅以單字意義為例），略略窺探無神論和傳統文化對漢字的精神內涵與認知的差別。
一、對超凡境界的認知
《澄衷蒙學堂字課圖說》解說佛。
《澄衷蒙學堂字課圖說》對神、仙的解說。
《字課圖說》佛：俗以佛為西方（*指西天）聖人。
《新華字典》佛：梵語「佛陀」，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼。
《字課圖說》神：陽之精氣。聰明正直而壹者也，故天神地祇皆稱神。
《新華字典》神：迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈。
《字課圖說》仙：山居之人。講方術者必隱處山谷中。
《新華字典》仙：神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。具有高超才能的人。
小結——對超凡境界的認知
傳統文化肯定人有佛性，人可以透過修煉——修仙修道修佛，提高生命層次超凡入聖，肯定得道、成仙、成佛的可能性。而且修行不關乎宗教。
而中共它的字典裡，表現「無神論」思想，把神仙視為迷信、神話。把「佛」畫為宗教中的說詞。而它本身是以政治來統領一切，包括統領宗教、打壓迫害宗教和修煉，也就是不承認佛性的超凡，更不允許人超凡。
二、對陰界生命的看法
《澄衷蒙學堂字課圖說》對死的解說。
《澄衷蒙學堂字課圖說》對鬼的解說。
《字課圖說》死：生之對也。人之生死精氣神三者為之，氣聚則生，氣散則死。《禮》：君子死曰終，小人死曰死。
《新華字典》死：喪失生命，與生、活相對：死亡。
《字課圖說》鬼：人死為鬼。
《新華字典》鬼：某些宗教或迷信的人所說的人死後的靈魂。表示愛昵的稱呼：小鬼。
《字課圖說》魔：鬼從人生謂之魔。鬼歸也，歸於無有也，而人以無為有，有則魔生。
《新華字典》魔：宗教或神話傳說中指害人性命、迷惑人的惡鬼。
《字課圖說》祟：鬼神所禍也，禍則人所自召。鬼神因（人招）出而示以禍福。故《說文》從出從示，會意。
《新華字典》祟：迷信說法指鬼神給人帶來的災禍，借指不正當的行動：作祟。鬼鬼祟祟。
小結——對陰界生命的看法
傳統文化對魔、祟的看法是「人所自召」，也就是人的心不正所召來的。這強調了人可為善、可為惡的自主能力，和自食其果的觀念。而中共否定人生命的輪迴現象，否定來生的存在。它把「人死後為鬼」說成是「迷信」、「宗教或神話傳說」，灌輸「人死燈滅」的觀念，這是中共墮落人性最邪惡的特質之一，它灌輸人「善惡無報」，成了中共作惡的大膽共犯。
三、對自然現象的解釋
《澄衷蒙學堂字課圖說》對天與氣的解說。（以上圖片來源皆為公有領域）
《字課圖說》天：至高無上曰天。天積氣也。氣包乎地，近地者氣，離地愈遠則愈薄。以風雨表測之，高千尺，氣輕三之一，高萬八千尺，輕二之一，高至二百餘里而氣盡，氣盡則空，故曰天空。
《新華字典》天：在地面以上的高空：天空。
《字課圖說》圜：天體也，渾圓為圜，平圓為圓。
《新華字典》圜：圍繞，轉圜。圜流九十里。圜同「圓」。
《字課圖說》年：穀熟為年。
凡穀物一年一熟，故說文以穀熟為「年」。年即歲也，夏曰歲，殷曰祀，周曰年，唐虞曰載。歲取星行一次；祀取四時一終；年取穀物一熟；載取物終更始。
《新華字典》年：地球繞太陽一週的時間：一年。
《字課圖說》川：江河之總名。今陝西之南有四川省，以境內有岷江、沱江、嘉陵江、大渡河四大川，因以為名。
《新華字典》川：河流，名山大川。特指中國四川省：川劇。川菜。川貝。
小結——自然現象的解釋
舉凡天、圜、年、川這些自然現象、概念，傳統字課所解釋的，聯繫的文化內涵博大，道出人文和史地的根源，也涵容了現代科學的內涵。而新華字典的解釋內容稀薄，缺乏文化的聯繫與深度，使學習者不知道傳統文化。
《澄衷蒙學堂字課圖說》展現清末民初時期，啟蒙教育的內涵與傳統文化深深銜接，並及西學。反觀中共以「文字改革」之名斷絕中國人與傳統文化的連繫，從而灌輸無神論，其中包藏的禍心是顯而易見的。
透過文字書契，「百官以治，萬民以察」。漢字是神傳文化，其任重，其道遠也！
責任編輯:袱唯
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