端午節可不只有包粽子、划龍舟等節俗活動。（圖片來源：Adobe Stock）
黃曆5月初5，是一年一度的端午節。此節日另稱為端陽節、端五、重五、重午、午日、午日節、五月節、五月節、艾節、夏節等。不要以為華人地區所進行的端陽節活動都只有包粽子、賽龍舟等尋常習俗，要知道，不同區域存在別具特色的活動，例如福建省晉江城鄉在端陽節午間時，存在「燃燒蒼朮和蟬蛻，以煙熏房，以達到防病祛溼功效」的節俗。
那麼臺灣端午節又具有哪些特殊節俗呢？這裡要跟大家介紹出現在屏東的兩大奇特習俗，供大家從不同角度來認識重午習俗。
打石戰
首先，要介紹的是臺灣的端午節「打石戰」之俗。
在臺灣，競賽性質的端午石戰是日治時期十分有名的村莊對戰儀式。研究者溫宗翰表示，考核文獻記錄後發現，屏東、嘉義、雲林、彰化、臺中等都存在端午石戰記錄，根據《臺灣慣習記事》所載，在沒有「大河賽船」的地方，均可瞧見端午節石戰習俗。因此，中部地區記錄是最「普遍」的，類型也多元，其中包括彰化鹿港是由施、黃、許三姓族人在進行打石戰，而且是專挑鵝卵石較多的河邊或墳墓地區進行。大肚溪畔、梧棲、沙鹿等地方則是隔著埤圳、溪流進行石戰。至於居住在臺中北屯區的四張犁及七張犁的居民，選擇在競賽結束後，拿取附近萬善祠與土地公廟中的香灰，塗抹受傷處來治療，並祈求能順利平安。
目前最完整的「打石戰」記載是在屏東佳冬鄉。當時是以村落為單位，以模擬戰爭的方式彼此進攻，並以石塊作為武器互相丟擲。勝出的一方可以前往輸方的村莊內掠奪物資，亦須擔當輸方的醫療救護。
研究者表示，由於端午石戰不時傳出嚴重傷亡，也由於日本殖民政府認為，這樣充滿初民社會思維的儀式是「惡習」、「陋俗」，因此持續出動警察、壯丁團取締、禁止，最終導致打石戰逐漸式微，如今已不復見。
傾尾畷
屏東九如鄉還曾在端午節舉辦走標（賽跑）儀式。當地耆老說，端五走標活動從清末流傳到九如，迄今已有逾150年歷史。之所以選擇在瘴癘之氣最重的端午節赴墓仔埔（墓地）舉辦，盼能消除民眾對墓地的恐懼。這項九如鄉的特殊風俗，曾中斷多年，直至這幾年才陸續恢復舉行。
這項活動是端陽節當天，大批鄉親們齊聚在公墓進行賽跑活動。參賽者在公墓大道上一起開跑，獲勝者能獲得獎勵，而獎勵方式很特殊。過去是砍下一根長約數丈的竹子，並留下竹子的枝葉，以掛滿獎品。該竹子會被放在終點站，等待獲勝者去扯下一項獎品。由於比賽是採取複賽制，跑最後一趟的獲勝者，也就是最後的冠軍，能將竹子上剩下的全部獎品通通帶走，因此當地人又稱此賽跑儀式為「傾尾畷」。
「傾尾畷」最早是屬於當地原住民族的活動，自漢化後，又加入漢人信仰觀－－端午節在墳地賽跑能祛除陰氣。早期參與九如走標的人數多，附近鄉鎮的住民均會投入比賽，往昔還曾引發村莊間的爭鬥。
雖說是競賽，但也為鄉里注入一股復古風，帶來了無窮趣味。新聞曾報導，2015年「傾尾畷」曾出現了高齡88歲的參賽者，另有不少長者選擇以走路的方式來代替跑步，強調自己是來回味童年賽跑的滋味。
提及復辦此活動的用意，「傾尾畷」的舉辦方強調，端午墓地「傾尾畷」活動，意在展現九如地方文化特色，同時提倡居民從事正當休閒娛樂，並活絡社區居民的情感。
除了上述兩種動態型的端午競賽，還有偏文的競賽活動－－百貨舉辦的「粽鋪師･包粽大賽」，比賽規則是限定每一位參賽者必須在30分鐘之內，包完6顆粽子。至於比賽過程中所使用的食材、設備等，一律由主辦方提供，最後交由評審來做最後評判。
除了競賽型端五活動，為了紀念屈原，臺灣現今仍會在端午節舉行詩文競賽或藝文展覽等文化活動，如彰化鹿港文武廟亦曾舉辦詩文徵選活動，並以靜態展覽方式呈現。
其實，端午節習俗與各式節俗一樣，無論是期望或畏懼，均潛藏著人類的寄託，縱使端午節的概念、儀式有所變動，例如執行節俗的步驟或探究其意義不斷遭遇講究化繁為簡、不耐逐一遵守繁多習俗的現代人所簡化，甚至是遺忘，又或後續添加的商業性意義已大過對節日意義的認知，但仍有許多民眾正仰仗這些年復一年的節俗，來增加與親友的聯繫，讓彼此情感更深厚。況且，人們遵循習俗的舉動仍呈現尊天奉神、驅禍迎福等內在信仰，因此切勿隨意輕忽。
參考書目
《神仙傳》《異苑》《本草綱目》（中國哲學書電子化計劃）
王世禎《中國陰陽曆節令搜奇》（臺北：武陵社，1985）
喬繼堂《中國歲時禮俗》（臺北：百觀出版社，1993）
惠西成、石子編《中國民俗大觀（下冊）》（臺北：漢欣文化事業有限公司，1993）
溫宗翰《臺灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究》（臺中，臺灣文學學系碩士論文，2011）
〈屏東九如辦傾尾畷競賽 鄉民走標迎端午〉《自由時報》（2014年6月2日）
溫宗翰〈【民俗亂彈端午特輯】（二）你所不知道的臺灣五月節「水陸」行事〉（獨立評論網，2016年6月4日）
