周文王（圖片來源：公用領域）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
其實當定數已顯、時辰已到之後，面對這種環境，我個人其實沒有什麼態度。但是也確實看到了現在發生的一切就是「新版的封神演義」，讀得懂、看得明白的人，都可以看得很清晰——既有它悲劇的一面，我覺得更多的是無奈！
就我個人來講，我覺得太清楚、太自然；對很多朋友來講，拒不接受也好、各自看法也好，我自己覺得滿荒謬的。但人家能否接受你的說法呢？這些都是憑藉緣分。而當你知道這些東西（悲劇、無奈），當它那麼走過去的時候，是個麻煩，但是在別人的眼睛裡，他笑話你，覺得你說的都沒有用……
有朋友說：濤哥，你還呼籲習近平他解體中共，我看不可能了！人只要還活著一時，他只要沒死，這個瘟疫沒找到他腦袋上，咱就得勸人家！就像雲中子，他弄得成、弄不成，是一種自己修行的過程。所以真正聽過我侃《封神演義》的，對現在的很多事情都感到很熟悉。
今天還有朋友留言說：真正展現你的東西是在《封神演義》裡。我自己也承認，我覺得《封神演義》對於我來講，沒有拘束，新聞裡頭有拘束……
上回咱們說到，周文王已經算到自己的狀況，散宜生行賄給打點完了……現在我覺得中共官場上、所有在大陸做生意的，都把散宜生送禮物那一段給學來了（很多人都看了《封神演義》）。
散宜生送禮物，人家送得比較高級，他很講究的。他送完了就走了，不說話的……你要給對方機會。現在不是，一手交錢一手交貨……
後來紂王在費仲、尤渾的欺騙之下，就把西伯侯大赦了。赦完之後，尤渾加了一碼說：「不行！得封官加爵。」又給他封官加爵了，然後還要誇官三日——遊行！那時候就講遊行。
所以文王誇官兩日之後，第二天晚上碰上武成王，黃飛虎給他弄到王府裡了，說：「伯侯啊！你還誇什麼官啊？……到時候殺了你，怎麼辦哪？」
周文王這人乖，誰說什麼話他都聽。所以黃飛虎就說了這麼一段話，他就聽了。他聽了之後也給他嚇壞了：「哎呀！黃飛虎你真是幫了我了，我現在怎麼辦哪？明天要殺我，我往哪兒跑啊？」
沒關係，黃飛虎他有銅符、令箭。那時武成王就等於是今天的總參謀長（紂王是總指揮），那是真正握有兵權的，所有的令箭都在他手裡。西伯候就真聽了武成王的話，拿了令箭走了。
武成王為什麼這麼說呀？這裡沒有太解釋，所以我以為這些都是命運了，沒有武成王對！武成王錯！文王再多誇官一日，他自己忙完回去，不就得了？省這麻煩！
命裡注定的，卻不是這樣！命裡注定的，就是武成王說了這段話（武成王真正的一份赤誠），他對西伯侯的一份尊重，出於擔心，出於認識，出於保護。
可現代人不是！現代人，別人對他九十九分好，他覺得是應該的；對他有一樣不好，他記一輩子。現在的人都記仇……
文王就跑了。
詩曰：
黃公恩羲救岐主，令箭銅符出帝疆。
尤費讒謀追聖主，雲中顯化濟慈航。
應該是慈航道人出現了。
從來德大難容世，自此龍飛兆瑞祥。
真正德大之人是脫離世俗的，你會感到他很孤單、孤獨，他在這個環境中不被世俗的環境所接受，他的言談舉止跟這個環境會有衝突，但他依然守住他的那一份……所以挺難的。
留有吐兒名譽在，至今齒角有餘芳。
這句應該是講西伯侯他的名望、名譽。他已經飛走了（「龍飛兆瑞祥」），已經離開了，但是德大之人給人帶來的影響，會讓人們永遠記住他（「齒角有餘芳」）。
話說文王離了朝歌，連夜過了孟津，渡了黃河，過了澠池，前往臨潼關而來。不題。
且說朝歌城館驛官見文王一夜未歸，心下慌忙，急報費大夫府得知。左右通報費仲曰：「外有驛官稟說，西伯文王一夜未歸，不知何往。此事重大，不得不預先稟明。」
費仲聞知，命：「驛官且退，我自知道。」
費仲沉思：「事幹自己身上，如何處置？」乃著堂候官，「請尤爺來商議。」
費仲這些壞官都極其聰明，他就是生命壞！因為他收了散宜生的禮，所以他知道文王跑了（收了錢財，就是為了讓他跑）。
少時，尤渾到費仲府，相見禮畢。仲曰：「不道姬昌，賢弟保奏，皇上封彼為王，這也罷了。孰意皇上准行誇官三日，今方二日，姬昌逃歸，不俟主命，必非好事，事幹重大；且東南二路，叛亂多年，今又走了姬昌，使皇上又生一患。這個擔兒誰擔？為今之計，將如之何？」
因為文王誇官三日之後，正常來說，文王得回到朝歌向紂王辭別，這是一個禮數。辭別之後文王才能走。所以人跑了，費仲已經掩蓋不了了：這事玩大了，因為是咱哥倆保的。
尤渾曰：「年兄且寬心，不必憂悶。我二人之事，料不能失手，且進內庭面君，著兩員將官，趕去拿來，以正欺君負上之罪，速斬於市曹，何慮之有！」
二人計議停當，忙整朝衣，隨即入朝。紂王正在摘星樓賞玩。侍臣啟駕：「費仲、尤渾侯旨。」
王曰：「宣二人上樓。」
二人見王禮畢。王曰：「二卿有何奏章來見？」
費仲奏曰：「姬昌深負陛下洪恩，不遵朝廷之命，欺藐陛下。誇官二日，不謝聖恩，不報王爵，暗自逃歸，必懷歹意。恐回故土，以起猖獗之端。臣薦在先，恐後得罪，臣等預奏，請旨定奪。」
話都被費仲他說了。
紂王怒曰：「二卿曾言姬昌忠義，逢朔望焚香叩拜，祝祈風和雨順，國泰民安，朕故此赦之。今日壞事，皆出二卿輕舉之罪！」
紂王再傻，出了事了，也要找個對象罵。
尤渾奏曰：「自古人心難測，面從背違，知外而不知內，如內而不知心，正所謂‘海枯終見底，人死不知心’。姬昌此去不遠，陛下傳旨，命殷破敗、雷開點三千飛騎，趕去拿來，以正逃官之法。」
「面從背違」：表面很聽從，一扭臉就不是他了。現在遍街都是這個（兩面人）！不這樣，能掙錢、發財嗎！？
「海枯終見底，人死不知心」。海，枯不了，所以永遠見不到海底；人死了，到哪兒見人心？古時候的很多詞都從生命的角度上形容。
紂王准奏，「速遣殷、雷二將，點兵追趕。」使命傳旨。神武大將軍殷破敗、雷開領旨，往武成王府來調三千飛騎，出朝歌西門一路上趕來。
這個時候書中沒再講黃飛虎如何幫文王了，不像去追殷郊、殷洪那時候。那個時候寫殘兵敗將……現在沒有。
怎見得：旛幢招展，三春楊柳交加；
號帶飄揚，七夕彩雲披日。
刀槍閃灼，三冬瑞雪彌天；
劍戟森嚴，九月秋霜蓋地。
咚咚鼓響，汪洋大海起春雷；
震地鑼鳴，萬仞山前飛霹靂。
人似南山爭食虎，馬如北海戲波龍。
這是古人在描寫、形容戰場，用這樣的比喻去描繪背後的涵意，講的是氛圍，就像中國人吃飯的時候講的是味道，中國人的菜牌會說出那個味道，大家一聽那菜名就看見那個菜（如：麻婆豆腐）。
不像洋人……說這是一個豆子湯，他就叫「豆子湯」，他說不出那個味兒來。所以如果今天的中國人盲從地去學這些西洋的東西，就丟掉自己本來的。
不說追兵隨後，飛雲挈電而來。且說文王自出朝歌，過孟津，渡了黃河，望澠池大道徐徐而行，扮作夜不收模樣。文王行得慢，殷、雷二將趕得快，不覺看看趕上。
文王回頭看見後面麈土蕩起，遠聞人馬喊殺之聲，知是追趕。文王驚得魂飛無地，仰天嘆曰：「武成王雖是為我，我一時失於打點，夤夜逃歸；想必當今知道，旁人奏聞，怪我私自逃回，必有追兵趕逐。此一拿回，再無生理。如今只得趲馬前行，以脫此厄。」
西伯侯即使能夠算出他的七年之厄，同樣也要面對現實。你看他能算術，他能超越角度看，但是事情發生的時候，他又尊重這個環境，該怎麼辦就怎麼辦。
所以神仙在人間行走的時候跟人是一樣的，只是人不配見到神仙。但是神仙表達的生命涵義遠遠超過於人，對人是有指導涵義的。這是一個生命的「境界」。
文王這一回，似失林飛鳥，漏網驚魚，那分南北，孰辨東西。文王心忙似箭，意急如雲，正是：仰面告天天不語，低頭訴地地無言。只得加鞭縱轡數番，恨不得馬足騰雲，身能生翅。遠望臨潼關不過二十里之程，後有追師，看看至近。文王正在危急。按下不題。
西伯侯知道他已經出不了潼關了。他即使是拿了武成王的令箭，人家後頭拿的是聖旨，那守關的大將也不會放掉文王的。
雷震子似雷神轉世 護法鎮妖邪
且說終南山雲中子在玉柱洞中碧游床運其元神，守離龍，納坎虎，猛的心血潮來，道人覺而有警掐指一算，早知吉凶：
回過頭來說終南山的雲中子，他在「玉柱洞中碧游床運其元神」——在《封神演義》裡這些得道之人都講「碧游床」。
我有看一下「碧游床」什麼意思，這裡講的其實就是雲中子在修道、在煉功。因為這裡提到「運其元神」（人真正的生命），我覺得只能知其一——這些人已經沒有普通人的什麼三魂七魄，他們是一個（元神）……所以雲中子他的境界已經相當高了……對比哪吒，哪吒跑出去的是三魂七魄——說法（境界）不同的。
「守離龍，納坎虎」這是按照道家八卦角度在煉功。所以你看到很多老道或者佛家人，他就坐那兒不動，其實他在玄中坐的過程中，他的生命是在他的元神上，有他的自在，有他的逍遙，有他的無盡，有他的世界，有他的生命的一切，所以那個時候他不受凡間的影響。
「猛的心血潮來」……我不知道應該怎麼形容這個概念。就是說，一些有本事的人，當他遇到事情的時候，他會在他的身體上，在他的周邊上，他會有一些反應，這個反應只有他自己知道。當他意識到這個反應的時候，用他的功能，他就大概知道出了什麼事情。
有些人沒有功能，或者說有些人他根本功能顯示不出來，但他境界很厲害，我以為他有他自己的一套，就是透過他的悟性，他大概就知道這事是怎麼回事。
如果按照我們普通人的說法，你可以叫「第六感」。他說不出事情的「因為所以」（你別問我為什麼，就這麼回事）。他有他的第六感，他藉助第六感就這麼做了。所以每個人都不同的。因為每個人境界不同、環境不同、背景不同。他即使擁有這份能力，又跟他生命背後屬性相關，同時又跟他是否是個「修行人」、是否是個「正門」修行的人、是否是一個在正門中「已經得道」的人都有關係，所以不能照抄。
大家能夠看出來，元始天尊的弟子沒有重樣的，他們的武功不重樣，他們的寶貝不重樣，他們的長相不重樣，都不重樣。其實我以為就是表現出那份內在的東西。
「呀！原來西伯災厄已滿，目下逢危。今日正當他父子重逢，貧道不失燕山之語。」
所以那雲中子掐指一算，就算出這事情怎麼回事。
也就是說，黃飛虎著急。當初請了周文王喝了一通酒：文王你趕快跑吧！還誇什麼官啊！
這些都是命裡注定的——沒有黃飛虎的催促，沒有西伯侯的倉促，他雷震子怎麼出來，對不對？所以一切都是定數安排好的，只是人間的表象。
自己的師父原來教誨過，（不是原話）其實人世中的一切就像膠片式的（就是原來拍電影用的膠片），一放就完了。
那麼，誰製作的膠片？
那是更高的神仙。
叫：「金霞童兒在那裡？你與我後桃園中請你師兄來。」
金霞童兒領命，往桃園中來，見了師兄道：「師父有請。」
雷震子答曰：「師弟先行，我隨即就來。」
雷震子見了雲中子下拜：「不知師父有何吩咐？」
雲中子曰：「徒弟，汝父有難，你可前去救拔。」
雷震子曰：「弟子父是何人？」
道人曰：「汝父乃是西伯侯姬昌，有難在臨潼關；你可往虎兒崖下尋一兵器來，待吾秘授你些兵法，好去救你父親。今日正當子父重逢之日，後期好相見耳。」
雷震領師父之命，離了洞府，逕至虎兒崖下，東瞧西看，各到處尋不出什麼東西，又不知何物為之兵器。雷震子尋思：「我失打點。常聞兵器乃槍刀、劍戟、鞭斧、瓜錘，師父口言兵器，不知何物，且回洞中，再問詳細。」
雷震方欲轉身，只見一陣異香扑鼻，透膽鑽肝，不知在於何所。只見前面一澗，澗下水聲潺潺，雷鳴隱隱。雷震觀看，只見稀奇景致，雅韻幽棲，籐纏檜柏，竹插顛崖，狐兔往來如梭，鹿鶴唳鳴前後，見了些靈芝隱綠草，梅子在青枝，看不盡山中異景。
這裡就出了事兒，對不對？讓雷震子他到虎兒崖那兒去找東西，他知道虎兒崖在哪兒，他在這個地方長了七年。他出了洞府，然後在那兒轉了半天，突然聞著香了，那他剛才去的時候怎麼去的？他都沒看著，對吧！
所以這是《封神演義》在描寫的時候，他的獨到之處——隱蔽之處。他把另外空間（功能也好、能力也好）、不同的空間給寫在一起了（沒切開），他不給你分開。
你要知道，剛才說雲中子在用他的元神，對吧！甭管是離、是坎、是龍、是虎，他用他的元神在運作（其實在煉功，在修煉），當他把雷震子叫來，又告訴他上哪兒去找兵器的時候，我理解：他就是把雷震子置身於兩面的環境中。
雷震子他還小，他一會兒看到這樣、一會兒那樣，他不會有太大的驚異。很多小孩能夠看到另外空間，但是他會覺得別人都看得著，所以也就沒什麼。一會兒從他這兒就看到別處了，他也覺得別人都能看到，他也沒覺得如何。等他長大成人之後，逐漸逐漸就改變了，那個東西就沒了。
最典型的就是：一瞬間，這環境我見過！大家都會感覺那時間是靜止的，你的眼睛是定格的，對不對！然後一晃就沒了。其實是類似的。
當一瞬間「見過」的這個概念，是真實曾經有過那個瞬間。那就是時空，是有時空穿越的概念在裡頭。穿越的是我們的元神，不是你人的肉身，只不過元神透過眼睛定格到那兒（可能其實都不是眼睛），這是我理解的。所以每個人都可以的，不是不可以的。這裡是瞬間雷震子在他師父的功能下置身於另外一個環境。
猛然間見綠葉之下，紅杏二枚。雷震心歡，顧不得高低險峻攀籐葛，手扯愰搖，將此二枚紅杏摘於手中；聞一聞，扑鼻馨香，如甘露沁心，愈加甘美。
雷震暗思：「此二枚紅杏，我吃一個，留一個帶與師父。」雷震方吃了一個——怎麼這等香美，津津異味！只是要吃。不覺又將這個咬了一口。
「呀！咬殘了。不如都吃了罷。」方吃了杏子，又尋兵器，不覺左脅下一聲響，長出翅來，拖在地下。雷震嚇得魂飛天外，魄散九霄。
雷震子被嚇得「魂飛天外，魄散九霄」，所以雷震子是有「魂魄」。而他師父是運用「元神」。
雷震子曰：「不好了！」忙將兩手去拿住翅，只管拔。不防右邊又冒出一隻來。雷震子慌得沒主意，嚇得坐在地下。原來兩邊長出翅來不打緊，連臉都變了，鼻子高了，面如青靛，發似硃硃，眼睛暴甚，牙齒橫生，出於唇外；身軀長有二丈。雷震痴呆不語。
只見金霞童子來到雷震子面前，叫曰：「師兄，師父叫你。」
雷震曰：「師弟，你看我，我都變了？」
金霞曰：「你怎的來？」
雷震曰：「師父叫我往虎兒崖尋兵器去救我父親，尋了半日不見，只尋得二枚杏子，被我吃了，可煞作怪，弄的青頭紅髮，上下獠牙，又長出兩邊肉翅。教我如何去見師父？」
金霞童子曰：「快去！師父等你！」
古時候講，只要師父一發話，弟子都得屁顛屁顛地馬上辦這事。
雷震子起來，一步步來，自覺不好看，二翅並拖著，如同鬥敗了的雞一般，到了玉柱洞前。
雷震子振翅馱文王越五關
雲中子見雷震而來，撫掌道：「奇哉！奇哉！」手指雷震子作詩：
兩枚仙杏安天下，一條金棍定乾坤。
風雷兩翅開先輩，變化千端起後昆。
眼似金鈴通九地，發如紫草短三髡。
秘傳玄妙真仙訣，煉就金剛體不昏。
雷震子到了虎兒崖之後，他什麼都找不著，一瞬眼，他就到了另外的空間。這就是我跟大家解釋的。
這裡講的仙杏，就像蟠桃的概念，雲中子造出這樣的東西去感悟他的徒弟，給予他徒弟一種能力。
「秘傳玄妙真仙訣，煉就金剛體不昏。」這是雲中子他的功能、功力、法力。他的詩歌裡面就定位了雷震子生命的品質。
雲中子作罷詩，命雷震子：「隨我進洞來。」
雷震隨師父至桃園中。雲中子取一條金棍傳雷震子，上下飛騰，盤旋如風雨之聲，進退有龍蛇之勢，轉身似猛虎搖頭，起落像蛟龍出海，呼呼響亮，閃灼光明，空中展動一團錦，左右紛紜萬簇花。
在《封神演義》裡面，所有教徒弟的，都是先修煉他們的心性，到用的時候才教功夫，而那個功夫一學就會。現在很多人叫「天才」，其實不是。修行的人他元神都是被庇護的，只要把他的境界拔到那個位置的時候，那個境界的生命對於這個本事隨便一說就行，隨便一弄就成，傳給他是什麼就是什麼，一點兒不走樣。
人是需要鍛練的，那元神不需要鍛練。人需要熟能生巧，所以叫技術。你看在工廠，你跟那「師傅」學的是技術；這個不是，這個是「師父」給予你生命的涵義。這是根本上的區別。
在修行當中，在真正的功夫當中，才用父親、師父的「父」；在工廠學藝的，帶徒弟的，那是師「傅」。中國的文化很有趣的，這裡講述的就是一個生命的「給予」。
雲中子在洞中傳的雷震精熟，隨將雷震二翅左邊用一風字，右邊用一雷字，又將咒語誦了一遍。
雲中子的咒語（語言）超越人理解的東西，是更高的一種生命的涵義。卻以這樣的方式來到人的環境當中。
一個雷、一個風，那兩個翅膀就擁有了這樣的功能。
雷震飛騰起於半天，腳登天，頭望下，二翅招展，空中具有風雷之聲。
雷震落地，倒身下拜，叩謝曰：「師父有妙道玄機，今傳弟子有救父之厄，此乃莫大之洪恩也。」
所以雷震子這角色帶有「雷神」的含意，他是文王的護法。為什麼講他有文王護法的含意呢？
他是文王第一百個兒子，文王要去朝歌的路上撿到了他，而撿他的時候是先下雨後打雷，然後聽見了哭聲，接著軍士們在墳地發現了這孩子——「應雷而生，應運而生」，雲中子也這麼說的。
為什麼他出現在一個墓地裡？為什麼講他護法？——文王去了朝歌就被扣在羑裡七年，在七年中，文王演繹出《周易》，給人間定了最早的法，因為在後來，周文王返回到西岐之後，「畫地為牢」這是當時文王治理西岐的規矩。「畫地為牢」這是法律，是執法的過程，一切是靠《周易》來執法的。
文王可以什麼都知道，他施予仁政，在整個環境中沒有暴力，沒有法學家講的那一套，即使死刑犯他也靠著那一份自律，而這份自律有著《周易》的約束。
《封神演義》距離現在三千三百多年，跟摩西的「十戒」時間差不多，當時在猶太人心中神給人間定下了法律，這一點等同於周文王的《周易》。因為八卦產生於天皇伏羲，人間因《周易》出現了法律。
所以我說雷震子有著護法的概念，他相當於雷神——他右翅膀是雷、左翅膀是風，出生在墓地，拿一根黃金棒，黃金代表著神的境界。他就是這麼來的。
雷震子在後來的過程中，是他去監斬了妲己——除妖的概念。妲己（狐狸）來自於「軒轅洞」，軒轅洞是墳墓，雷震子也出現在墳地；「軒轅廟」裡沒有供奉軒轅帝（編註：殷洪被紂王下令追殺逃亡時睡在軒轅廟殿中，當時廟裡沒有供神像），而軒轅洞裡卻有妖。這都是對應的。
所以雷震子演繹的是雷神，他承載的使命是除妖。但是雷震子除不了「帶有使命的妖怪」——狐狸是承載著女媧的法旨來的，雷震子就殺不了它（中間都有含意的）。
殺不了它，怎麼辦？請個陸壓的葫蘆給它殺了。陸壓是女媧的師弟……大家就當故事聽。國內弄什麼「雷神山」醫院！很愚蠢——瘟疫是帶有使命的！
道人曰：「你速往臨潼關，救西伯侯。姬昌乃汝之父，速去速來，不可遲延。你救父送出五關，不許你同父往西岐，亦不許你傷紂王軍將，功完速回終南，再傳你道術。後來你弟兄自有完聚之日。」
雲中子吩咐畢：「你去罷！」
所以雷震子他師父對他提出了要求，叮囑他不能傷紂王的兵馬。傷紂王的兵馬不是時候，因為時辰不到。不能說本事大就干——真正戰爭的時辰沒有到，只不過是文王還在跑的過程。
雷震子出了洞府，二翅飛起，霎時間飛至臨潼關。見一山岡，雷震落將下來，立在山岡之上，看了一會，不見形跡。
雷震子自思：「呀！我失了打點，不曾問我師父，西伯侯文王不知怎麼個模樣，教我如何相見？」
一言未了，只見那壁廂，一人粉青氈笠，穿了一件皂服號衫，乘一騎白馬，飛奔而來。
這前後呢，其實是掐著時辰來的，雲中子也是掐著時辰來的。
雷震子曰：「此人莫非是吾父也？」大叫一聲曰：「山下的可是西伯侯姬老爺麼？」
文王聽得有人叫他，勒馬抬頭觀看時，又不見人，只聽得聲氣。文王嘆曰：「吾命合休！為何聞聲不見人形，此必鬼神相戲。」
文王能算出自己有七年之厄，七年之厄過了，他還跑了，他還沒那麼大自信？所以人就是人，帶著人身就是人身：他能算出來，但是事兒到跟前他也著急忙慌——他也得符合人的環境……這反映出人有不同的自己。
原來雷震子面藍，身上又是水合色，故此與山色交加，文王不曾看得明白，故有此疑。雷震子見文王住馬停蹄，看一回，不言而又行。又叫曰：「此位可是西伯侯姬千歲否？」
文王抬頭，猛見一人，面如藍靛，發似硃砂，巨口獠牙，眼如銅鈴，光華閃灼，嚇的魂不附體。文王自忖：「若是鬼魅，必無人聲，我既到此，也避不得了。他既叫我，我且上山，看他如何。」
文王打馬上山，叫曰：「那位傑士，為何認得我姬昌？」
雷震聞言，倒身下拜，口稱：「父王，孩兒來遲，致父王受驚，恕孩兒不孝之罪。」
文王曰：「傑士錯認了。我姬昌一向無識，為何以父子相稱？」
雷震曰：「孩兒乃是燕山收的雷震子。」
北京城北邊是「燕山」山脈，姬昌是在燕山收了雷震子。「燕山」跟現在的北京城應該有點關係：
當時建皇都的時候，因為面向江南嘛！所以它左邊是泰山（虎邊），右邊是太行山（龍邊），所以北京是坐西北、朝東南，西北高、東南低（東南角是髒的，現在很多建設都在東南角。北京城的水，西北的水好，所以很多人在西北一帶買房子）。
歷史再往前走，燕山山脈那一帶就是燕國——北京城的前身。而「先有潭柘寺，後有北京城。」這都是有講究的（編註：潭柘寺初建於一千六百多年前的晉代。元朝初期，元世祖忽必烈聽從大將、謀士建議：「幽燕之地龍盤虎踞形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠……」於公元一二七六年在此建立大都城）。
文王曰：「我兒，你為何生得這個模樣？你是終南山雲中子帶你上山，算將來，方今七歲，你為何到此？」
這全是七的定數所左右——很多事情都是定好了的。
雷震子曰：「孩兒奉師法旨，下山來救父親出五關，退追兵，故來到此。」
文王聽罷，吃了一驚，自思：「吾乃逃官，已自得罪朝廷；此子看他面色，也不是個善人，他若去退追兵，兵將都被他打死了，與我更加罪惡。待我且說他一番，以正他凶暴。」
這就講述了：文王在他的背景之下都不去犯紂王，而文王最後是因為北伯侯崇侯虎死了之後，他也死了。
（編註：「文王自見斬了崇侯虎的首級，文王神魂不定，身心不安，鬱鬱不樂。」）
文王一直到死，都沒有違背一點「忠」。
為什麼雲中子特別告訴雷震子不能傷紂王的兵？他傷了一個兵一個手指頭，都等於破掉了周文王的忠。所以文王跟伯邑考兩人同樣演繹出一齣戲，就是「忠孝」。
同時，文王、伯邑考在演繹男女關係上，很有趣：文王有一百個兒子、有二十個妻子，在人中他同樣是一個豪傑，他不會受任何其它的誘惑；而他的兒子伯邑考同樣是個男人，卻不近女色，更能禁得住妲己的誘惑。
一個有一百個兒子的爹、一個沒有結過婚的兒子，他們都能夠在色慾的誘惑上像偉岸的男人一樣控制住自己。父、子兩人同樣演繹出這麼一段來。
反過來，文王就有資格以人肉身的角度去演繹出《周易》，把伏羲的八卦用人能能夠看懂的語言和圖畫畫出來。所以他不能反的，雲中子也知道他不能反的，是因為文王要維持一個「忠」字。
文王叫：「雷震子，你不可傷了紂王軍將，他奉王命而來，吾乃逃官，不遵王命，棄紂歸西，我負當今之大恩，你若傷了朝廷命官，你非為救父，反為害父也。」
文王把「忠」看得比自己的命還重要。
羑裡這地方是我們說的湯陰縣，就是後來岳飛的故鄉，所以從某種角度講：有人認為，後來的岳飛可能就是周文王。在輪迴轉世中有這個說法。
雷震子答曰：「我師父也曾吩咐孩兒，教我不可傷他軍將之命，只救父親出五關便了。孩兒自勸他回去。」
雷震子見那裡追兵卷地而來，旗旛招展，鑼鼓齊鳴，喊聲不息，一派征塵，遮蔽旭日。雷震子看罷，便把脅下雙翅一聲響，飛起空中，將一根黃金棍拿在手裡，就把文王嚇了一跤，跌在地下。不題。
且說雷震子飛在追兵前面，一聲響落在地下，用手把一根金棍柱在掌上，大叫曰：「不要來！」
兵卒抬頭，看見雷震子面如藍靛，發似硃砂，巨口獠牙。軍卒報與殷破敗、雷開曰：「啟老爺；前有一惡神阻路，凶勢猙獰。」
殷、雷二將大聲喝退。二將縱馬向前，來會雷震。不知性命如何，且聽下回分解。
