蘇妲己及商紂王（圖片來源：視頻截圖）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
第八回：君昏臣暗 殺子誅妻
方弼、方相在民間是門神，有一個說法：
當初紂王宮裡頭出妖怪，一到晚上就出妖怪事。方弼跟方相兩個人身長三丈（三丈應該高達十米），是紂王殿前的護衛大將軍，民間這麼傳說：只有方弼、方相他們兩個人在這個殿上的時候，那些亂七八糟的聲音就沒了。
後來衍伸出方弼、方相就成了門神。《隋唐演義》，秦瓊他們也是門神（後來演義的）。如果從這個角度來講，方弼、方相應該是最早的門神，拿著方天畫戟。但是他們是反了朝歌，然後成為正神。
但他們兩個人在《封神演義》裡是肉身，他們不是一個真正修行的人——肉身修成了神。破「十絕陣」的時候，他們兩個人各破了一個陣。等我們看到那兒，再跟大家說。
第八回他講的就是方弼、方相反朝歌，而這裡面的核心，再次展現紂王在狐狸的誘惑下，殺了自己的元配——皇后（正宮娘娘），然後又去追殺兩個幼子。「害妻殺子」這是大逆不道的，後來姜子牙給紂王列十宗罪的時候，這是其中最主要的罪名之一。
這裡就有一個很特別的概念：
我前兩天在節目中跟大家分享過，其實你要注意到：妲己（狐狸）是有使命的。狐狸是女媧用招妖幡招來的，而《封神演義》講的是封三百六十五個神。
另外一個概念：二郎神他們七個從肉身修成了神，與此同時，廣成子這十二門徒他們經歷了重新再修煉，經歷了相當大的磨難，「黃河陣」把他們的功力，一千五百年的功力都廢了。
所以這裡有幾層人。還有一層人：方弼、方相他們就是在這種大的天象背景之下，站對了隊，站隊了邊，一步登天成了神。
然後再有雲中子、燃燈道人，他們就相當特別，他們沒有經歷「黃河陣」，有人說雲中子是福將，南極仙翁也沒遭此大難（主要是十二門人遭此大難）。
我們跟大家解釋過，在很多的故事中，中、外宗教中都和十二有關，耶穌也是十二門徒，跟黃道十二宮其實是對應的。黃道十二宮是指太陽，如果能夠衝出去的話，其實就是修成了，就是有天、地、人的道理在其中。
那同時，再往上走，就到了老子、元始天尊、截教的門徒，跟截教的創世者……所以他在講述不同的層面……但是妖跟鬼就是低了。意思是，人的層面在改朝換代。潛台詞就是：人的一生就是選擇神、佛、道、鬼、妖、魔的過程，這是人生命的意義。所以「修煉」是人生命必然的選擇。
後來流傳到現在宗教的說法：上天堂。在宗教裡都講「上天堂」，其實都已經相當的人化和利益化，就是人的慾望化。我以為「上天堂」的本意就是「修煉」。
人的一生，本該是修煉的過程，而不是人間貪圖享樂跟富貴的過程。人間的貪圖享樂、富貴，努力的一切，正是迷障（掩蓋自己的靈魂）。
換個角度說，神造了人的身體，而人的身體是按造神的結構，按照神的樣子造的，所以就給進入這個身體裡面的靈魂一個機會，藉助祂，返回自己生命的本來，我以為這是生命的真諦了，也就是人之初性本善當中包括的涵義。
與此同時，就是在《封神演義》裡，女媧把妖怪狐狸招來，出現在人間。妖怪的出來，是衝著人來的。在人的環境中，一個朝代走向敗落時，人不趨向於善就是趨向於惡，沒有中間路，我個人感覺是這樣，是對應出現的。
就像咱們說現代似的，一些追逐名利的人、一些演員竟然去拜狐仙……所以人們趨逐於人體的享受的時候，生命就是邪惡的，因為他掩蓋了、扼殺掉自己靈魂的部分。現在人們盯著的是范冰冰演的妲己，太多人在其中，暗含著一種內在陰邪、淫蕩的想法。反過來，沒有人去關注誰修成神。
國內節目中拍了哪吒，把哪吒拍成了魔，毫無人情。其實，毫無人情就是拍攝的人本身就是魔（編劇的人本身在我眼睛裡是魔），把正的神給魔化，因為他站在人的貪婪、慾望上，去描寫不具備肉身的哪吒。
拋掉肉身的哪吒，祂是真正有（天上）使命的，他的使命就是先鋒官，過程就是斬妖除魔（地下），這是哪吒本來的生命涵義，他不會受到人的有形身體所攜帶的慾望與貪婪的干擾。
所以「人」是在「中間」（天、地、人），就像我們曾經說過的，要不然上天堂，要不然下地獄。《與神同行》的電影同樣有著類似的成分。
就像我們說的：沒有現在，現在是不存在的；而還沒有到來的事情又會成為過去。將來、過去，這是站在不同的點上看，所以生命的意義在於他的過程、在於我們人在過程中的把握。這正是：「時間是個神」。
想到這兒我就說到這了。
詩曰：
美人禍國萬民災，驅逐忠良若草萊。
擅寵誅妻夫道絕；聽讒殺子國儲灰。
英雄棄主多亡去；俊彥懷才盡隱埋。
可笑紂王孤注立，紛紛兵甲起塵埃。
他把良臣、忠良就像雜草一樣驅逐。而「美人禍國萬民災」， 他講的就是人的慾望。人的陰邪跟慾望（情人眼裡出西施），他帶來的就是禍害。
所以強調人們道德的時候，都是指人的靈魂，而談到美人的時候，都放在人的肉慾上。誅妻殺子，這是紂王最大的惡。寵愛妃子、寵愛妖怪，因為是妖怪，所以他看起來比人具有誘惑力。
為什麼今天很多女人去弄狐狸臉、弄蛇精臉，很多女演員要去招狐仙，不正是要最大限度地調動他肉身的誘惑嗎？女人渾身做美容也一樣。所以這是一個崩潰的年代。
「聽讒殺子國儲灰」，殺子的話，就是自絕後路，這是他的罪惡了。
因為有美人禍國，從而促成了所有忠臣、良將棄他而走，特別是武官。如果留在這裡就是死路一條……而「可笑紂王孤注立」，在這種陰邪的誘惑下，他總認為自己是對的……
在第七回的時候，妲己就出主意去把姜環（凶手）拉到西宮去跟姜皇后對質。所以從妲己所做的一切，在今天的中共體制中都可以看到……上酷刑！先挖眼睛後炮十指、栽贓陷害都是這麼來的。
這種做法直接摧毀的是人與人之間的信任（就是逼著不存在的東西，讓它成為存在），最終，根本不存在的東西一定做實。中共在香港問題上，在任何問題上都是以造假的方式、以栽贓的方式，出現在我們現實的環境中，然後它以權力作為依托，以法律作為說法，來維護國家統治。
所以你看到的《封神演義》妲己的邪惡，其實正是中共的邪惡，而這一份邪惡，人是做不出來的，只有妖、只有魔、只有鬼。
話言晁田、晁雷押姜環至西宮跪下。黃妃曰：「姜娘娘，你的對頭來了。」姜後屈刑凌陷，一目睜開，罵曰：「你這賊子！是何人買囑你陷害我，你敢誣執我主謀弒君！皇天后土，也不祐你！」
所以這姜環是做實了要整姜皇后她，而這一份攻擊來自於費仲、又來自於妲己。費仲在交代的時候，當然也會提到妲己是紂王的寵妃。
姜環曰：「娘娘役使小人，小人怎敢違旨。娘娘不必推辭，此情是實。」黃妃大怒：「姜環，你這匹夫！你見姜娘娘這等身受慘刑，無辜絕命，皇天后土，天必殺汝！」
不言黃妃勘問，且說東宮太子殷郊、二殿下殷洪弟兄正在東宮無事弈棋。只見執掌東宮太監楊容來啟：「千歲，禍事不小！」
太子殷郊此時年方十四歲，二殿下殷洪年方十二歲，年紀幼小，尚貪嬉戲，竟不在意。楊容復稟曰：「千歲不要弈棋了，今禍起宮闈，家亡國破！」殿下忙問曰：「有何大事，禍及宮闈？」
楊容含淚曰：「啟千歲：皇后娘娘不知何人陷害，天子怒發西宮，剜去一目，炮烙二手，如今與刺客對詞，請千歲速救娘娘！」殷郊一聲大叫；同弟出東宮，竟進西宮。
殷郊是太子（紂王的兒子），紂王兒子出手的話，就像我們說的，今天中共貪官，老婆可以換，兒子是自己的，我相信在這種貪婪、淫蕩的社會當中，在這點上（兒子出手）多少都是能起作用的！？
所以當時宦官同樣是這種說法。
進得宮來，忙到殿前。太子一見母親渾身血染，兩手枯焦，臭不可聞，不覺心酸肉顫，近前俯伏姜後身上，跪而哭曰：「娘娘為何事受此慘刑！母親，你總有大惡，正位中宮，何輕易加刑。」姜後聞子之聲，睜開一目，母見其子，大叫一聲：「我兒！你看我剜目烙手，刑甚殺戮。這個姜環做害我謀逆；妲己進獻讒言殘我手目；你當為母明冤洗恨，也是我養你一場！」言罷大叫一聲「苦死我也！」嗚咽而絕。
所以這是非常慘痛的……大家體會到：妲己做為妖，藉著人身，展現出來那種慘絕人寰的手段，告誡後人：當人中出現類似的東西的時候，不是人！這一點在現實環境中，古時候人們能夠意識到，現在的人很難。
太子殷郊見母氣死，又見姜環跪在一旁，殿下問黃妃曰：「誰是姜環？」黃妃指姜環曰：「跪的這個惡人就是你母親對頭。」
殿下大怒，只見西宮門上挂一口寶劍，殿下取劍在手：「好逆賊！你欺心行刺，敢陷害國母！」把姜環一劍砍為兩斷，血濺滿地。太子大叫曰：「我先殺妲己以報母仇！」提劍出宮，掉步如飛。
晁田、晁雷見殿下執劍前來，只說殺他，不知其故，轉身就跑往壽仙宮去了。黃妃見殿下殺了姜環，持劍出宮，大驚曰：「這冤家不諳事體。」叫殷洪：「快趕回你哥哥來！說我有話說！」
殿前大臣也不敢對太子如何。這個很簡單，對太子只能是大王下令了。
殷洪從命，出宮趕叫曰：「皇兄！黃娘娘叫你且回去，有話對你說！」殷郊聽言，回來進宮。黃妃日：「殿下，你忒暴躁，如今殺了姜環，人死無對，你待我也將銅斗烙他的手，或用嚴刑拷訊，他自招成，也曉得誰人主謀，我好回旨。你又提劍出宮趕殺妲己，只怕晁田、晁雷到壽仙宮見那昏君，其禍不小！」黃妃言罷，殷郊與殷洪追悔不及。
黃妃本來是想對姜環下手，用同樣的概念，不怕他不招。可是殷郊看到母親已經死了，他自然就……這都是人之常情。人之常情的做法，促成了現實環境中死無對證，因為人都死了。現實環境的死無對證，又促成了整個故事的發展。
所以只能說寫這本書的人具有非凡的能力。同時讓《封神演義》演繹出這種以時間為軸，人們錯過了事情的真相（因為中間的主要的人都死了，當無法水落石出的時候），反過來，又是商朝滅亡的過程。也是給人們看到什麼叫惡。換句話說，真正人中的惡就是妖、就是鬼，而不是人本身。
晁田、晁雷跑至宮門，慌忙傳進宮中，言：「二殿下持劍趕來！」紂王聞奏大怒：「好逆子！姜後謀逆行刺，尚未正法。這逆子敢持劍進宮弒父，總是逆種，不可留。著晁田、晁雷取龍鳳劍，將二逆子首級取來，以正國法！」
龍鳳劍，只有紂王有。領了龍鳳劍就等於是尚方寶劍，否則的話，晁田、晁雷也不敢如何，這是一個很正常的道理：大王下命去殺兒子，那就殺囉！
晁田、晁雷領劍出宮，已到西宮。時有西宮奉御官來報黃妃曰：「天子命晁田、晁雷捧劍來誅殿下。」黃妃急至宮門，只見晁田兄弟二人，捧天子龍鳳劍而來。黃妃問曰：「你二人何故又至我西宮？」晁田二人便對黃貴妃曰：「臣晁田、晁雷奉皇上命，欲取二位殿下首級，以正弒父之罪。」
黃妃大喝一聲：「這匹夫！適才太子趕你同出西宮，你為何不往東宮去尋，卻怎麼往我西宮來尋？我曉得你這匹夫倚天子旨意，遍游內院，玩弄宮妃。你這欺君罔上的匹夫，若不是天子劍旨，立斬你這匹夫驢頭，還不速退！」
晁田兄弟二人只嚇得魂散魄消，喏喏而退，不敢仰視，竟往東宮而來。
他們是押著姜環去西宮，所以當然他們也就看到兩位太子是在西宮殺了姜環……他們知道紂王兩個兒子在西宮。那黃妃太智慧、太聰明，扭過臉來說這是西宮，姜皇后是在東宮，兩個兒子也在東宮，你要殺紂王兒子，你到東宮去，你為什麼跑我西宮來，這是內宮，全是女眷，全是女人。所以你兩個大男人，你玩弄宮妃。
那兩個普通的大臣，即使殿前大臣一聽這也嚇壞了，魂不守舍，不敢仰視，竟往東宮而來。他只能跑，那沒招了！先到東宮，沒有命令哪能到西宮去啊！那西宮那是黃妃啊！當然就犯錯。
黃妃忙進宮中，急喚殷郊兄弟二人。黃妃泣曰：「昏君殺子誅妻，我這西宮救不得你，你可往馨慶宮楊貴妃那裡，可避一二日。若有大臣諫救，方保無事。」
因為出事情是東宮、西宮這兩邊嘛！所以他到楊貴妃那兒就沒事，沒人敢去那裡邊。
二位殿下雙雙跪下，口稱：「貴妃娘娘，此恩何日得報。只是母死，屍骸暴露，望娘娘開天地之心，念母死冤枉，替他討得片板遮身，此恩天高地厚，莫敢有忘！」
那個時候大家都是這麼個講究、說法：人死之後如果曝屍的話，是件非常麻煩的事情。
黃妃曰：「你作速去，此事俱在我，我回旨自有區處。」
就是在西宮，我自知如何處理。
二殿下出宮門，逕往馨慶宮來，只見楊妃身倚宮門，望姜皇后信息。二殿下向前哭拜在地。楊貴妃大驚，問曰：「二位殿下，娘娘的事怎樣了？」殷郊哭訴曰：「父王聽信妲己之言，不知何人買囑姜環架捏誣害，將母親剜去一目，炮烙二手，死於非命。今又聽妲己讒言，欲殺我兄弟二人。望姨母救我二人性命！」
這事是瞬息萬變，用現在的話叫：紂王失控了。大家要記得，當時雲中子在形容妲己的時候叫「妖氛籠罩深宮」。我以為今天的人要能夠懂得這個含意。
紂王在當時其實就在妲己妖怪「氣場」的控制之下，所以紂王不可能有任何「人」的概念。而他糊塗時發出的惡念、陰邪的一切，都是出自於保護他自己，認為自己的老婆、兒子都要來殺自己。
所以當人們的「自我」如此強盛、貪婪的時候，跟妖、鬼是一樣的。反過來，你看到雲中子講自己的「十不思」。真正善良的人，他不會動任何心思，他是隨波而走的。反過來，惡的東西，就是在人這一層面想盡一切辦法維護自己。而跟這個惡配在一起的，是妖。
楊妃聽罷，淚流滿面，嗚咽言曰：「殿下，你快進宮來！」二位殿下進宮。楊妃沉思：「晁田、晁雷至東宮，不見太子，必往此處追尋。待我把二人打發回去，再作區處。」
楊妃站立宮門，只見晁田兄弟二人行如狼虎，飛奔前來。楊妃命：「傳宮官，與我拿了來人！此乃深宮內闕，外官焉敢在此，法當夷族！」
那是！這是內宮耶！
晁田聽罷，向前口稱：「娘娘千歲！臣乃晁田、晁雷；奉天子旨，找尋二位殿下。上有龍鳳劍在，臣不敢行禮。」楊妃大喝曰：「殿下在東宮，你怎往馨慶宮來？若非天子之命，拿問賊臣才好。還不快退去！」
晁田不敢回言，只得退走。兄弟計較：「這件事怎了？」晁雷曰：「三宮全無，宮內生疏，不知內庭路徑，且回壽仙宮見天子回旨。」二人回去。不表。
這是因為外臣他不知道內宮裡頭是怎麼樣，他也沒權力進那一塊。只是當時情急之下，紂王的陰邪命令他們去。他們兩去，當然在裡面會栽跟鬥。而作為西宮的娘娘、楊貴妃來講，當然很容易打發他們。
且言楊妃進宮，二位殿下來見。楊妃曰：「此間不是你弟兄所居之地，眼目且多，君昏臣暗，殺子誅妻，大變綱常，人倫盡滅。二位殿下可往九間殿去，合朝文武末散；你去見皇伯微子、箕子、比干、微子啟、微子衍、武成王黃飛虎，就是你父親要為難你兄弟，也有大臣保你。」二位殿下聽罷，叩頭拜謝姨母指點活命之恩，灑淚而別。
見皇伯，就是見紂王的哥哥。作為內宮女人來講，當然沒有什麼辦法，也保不了他們，因為紂王可以過來查。而在這個時候如果紂王出頭的話，那麼，那些宮人同樣會向著紂王，不會向著這些娘娘、妃子。
楊妃送二位殿下出宮。楊妃坐於繡墩之上，自思嘆曰：「姜後元配，被奸臣做陷，遭此橫刑，何況偏宮！今妲己恃寵，蠱惑昏君，倘有人傳說二位殿下自我宮中放出去，那時歸罪於我，也是如此行徑，我怎經得這般慘刑。況我侍奉昏君多年，並無一男半女；東宮太子乃自己親生之子，父子天性，也不過如此，三綱已絕，不久必有禍亂。我以後必不能有甚好結果。」楊妃思想半日，淒惶自傷，掩了深宮，自縊而死。
楊妃竟然自盡而死。所以出現了巨大的變動，一切都是源自於妲己之手。而災禍的出現，又源自於當時姜皇后以自己正宮娘娘之身，教訓妲己所致。
在人的層面，她講述了正當的道理，但是卻違背了「天意」。
有宮官報入壽仙宮中。紂王聞楊妃自縊，不知何故，傳旨：「用棺槨停於白虎殿。」
也就是說，一天之間，亂到這份上！
且說晁田、晁雷來至壽仙宮，只見黃貴妃乘輦回旨。
紂王曰：「姜後死了？」黃妃奏曰：「姜後臨絕，大叫數聲道：‘妾待聖躬十有六載，生二子，位立東宮，自待罪宮闈，謹慎小心，夙夜匪懈，御下並無嫉妒。不知何人妒我，買刺客姜環，坐我一個大逆不道罪名，受此慘刑，十指枯焦，筋酥骨碎，生子一似浮雲，恩愛付於流水，身死不如禽獸，這場冤枉無門可雪，只傳與天下後世，自有公論。’萬望妾身轉達天聽。姜後言罷氣絕，屍臥西宮。望陛下念元配生太子之情，可賜棺槨，收停白虎殿，庶成其禮，使文武百官無議，亦不失主上之德。」
說起來非常慘。這是黃妃的講法。
紂王傳旨：「准行。」黃妃回宮。
這個時候紂王基本就是完了！你說是昏庸無道，或說什麼都成，就完了。他已經沒有任何回轉之意，也不可能再反思了。所以很多事情當走到一定程度的時候，就完了，是有定數、劫數的。
只見晁田回旨，紂王問：「太子何在？」晁田等奏曰：「東宮尋覓，不知殿下下落。」王曰：「莫非只在西宮？」晁田對曰：「不在西宮；連馨慶宮也不在。」紂王言曰：「三宮不在，想在大殿。必須擒獲，以正國法。」晁田領旨出宮來。不表。
且言二殿下往長朝殿來，兩班文武俱不曾散朝，只等宮內信息。武成王黃飛虎聽得腳步愴惶之聲，望孔雀屏裡一看，見二位殿下慌忙錯亂，戰戰兢兢，黃飛虎迎上前曰：「殿下為何這等慌張？」
因為黃妃是黃飛虎的妹妹，中間有這樣的關連。而黃妃救了兩位殿下，所以兩位殿下當然對武成王抱有希望。
殷郊看見武成王黃飛虎，大叫：「黃將軍救我兄弟性命！」道罷大哭，一把拉住黃飛虎袍服，頓足曰：「父王聽信妲己之言，不分皂白，將我母親剜去一目，銅斗燒紅，烙去二手，死於西宮。黃貴妃勘問，並無半點真情。我看見生身母親受此慘酷之刑，那姜環跪在前面對詞，那時心甚焦躁，不曾思忖，將姜環殺了；我復仗劍，欲殺妲己；不意晁田奏准父王，父王賜我二人死。望列位皇伯憐我母親受屈身亡，救我殷郊，庶不失成湯之一脈！」言罷，二位殿下放聲哭。
兩班文武齊含淚上前曰：「國母受誣，我等如何坐視。可鳴鐘擊鼓，請天子上殿，聲明其事；庶幾罪人可得，洗雪皇后冤枉。」
方家兄弟反朝歌 殿下今朝出網羅
我早跟大家解釋過：留下來的古書——《《封神演義》》、《西遊記》裡面，蘊藏了寫書人相當深厚的生命文化，而且所有故事情節都應對了「方得始終」這句話（只有你看不出來的，沒有他寫不到的）。
所以說《封神演義》作者陸西星是個老道——表面看有這個人，實際可能沒有這個人。那其它的《三國演義》、《西遊記》咱們都可以找到一個標準的作者，但《封神演義》沒有（標準的作者）。
在講第六回、第七回談到妲己的時候，其實我不太喜歡看，我心裏說不上來的難受（人被妖怪殘害），雖然我能跟大家講清楚這個道理。包括姜皇后不該阻撓妲己，因為妲己是有上面的使命來的，她就是要一直（扮演角色）到商紂的完結。
而姜皇后也塑造了一個文化：她是一個「人」，所以在人中就有人中的正理，她表現出人中的正義，但是在命運中又成為一個阻撓天意的這麼一個角色，從而遭此酷刑。因為她是以人應該有的道德角度去痛斥妲己，那妲己就懷恨在心。
都是相生相剋。超越人的道德底限的都是動物。在歷史上很少有動物、妖怪在朝廷主政的最上層，只有在商朝我們看到這個故事。唐、宋、元、明、清哪個朝代他的皇后、妃子是個動物？沒聽說。
我們能夠知道的就是妲己。
夏朝是大禹建立的，大禹治水眾所周知，而大禹治水的年代就是西方的大洪水年代。大洪水就是因為人的道德敗落（主要是集中在性慾上）。這種亂性、亂交從而觸怒了神，神降災，出現大洪水。而在中國，同樣出現大洪水，淹掉了所有那些在神的眼睛裡不配成為神的人。
那個年代如果你橫向比較的話，你發覺，是跟希臘神傳文化那個時代對應的。那個時代就是人跟神、男、女的交往，神跟獸之間的交往，生出一些力大無比、智慧無常……
我看過一個東西，解釋當時為什麼出現大洪水，就是：在低境界的仙和神跟人之間出現了性上的放縱，那人的群落種族混了、亂來了（縱欲），這個東西是神不能接受的，從而毀掉他們。
我們看到：大禹治水，出現了商，而那個時候的前後就是倉頡造字時代，還在王八殼上刻字（甲骨文），還是王八拖著字上來的（洛書）年代。反正就是跟神有關係，所以人間出現了文字。人類故事的時間軸就是這麼來的。
夏朝四百年，商朝六百年，周朝八百年，夏、商、周成為了最原始的朝代。可是現在的人只能夠從一些留下的書中窺測當時的一點點狀況，但我相信與完整的概念（歷史真相）相差太遠，而更多的是人們的傳說。就是因為那個時候在大洪水之後，「重新」出現了人類。
……全是我自己說的。大家不用找，全是我今天早上突然意識到的。
等到了商朝的時候，揭示了一個文化：
《封神演義》中，元始天尊給了姜子牙封神榜，去封三百六十五個神，那原來的那個神上哪兒去了？元始天尊沒說。書中沒寫那原來的神哪兒去了？（榜上）只說現在誰被封成神了。那也就是說，那個時候有空位（神位有空出）。為什麼是空位？人都存在，怎麼空位？對不對？天皇、地皇、人皇那時候都已經有了，那怎麼會空位？但它空位了。
所以真正的生命文化是沒有地域差距，只有文字上的差距。在不同地域的人，行為概念是等同的，那地域上的差距，是大洪水之後出現的「文字」上差距。應對了「一方水土一方人」。
而這種文字的差距不正是說：不讓人去混種。（不同的）語言、文字正好造成這種（混種）障礙。其實在大洪水之前，人們可能不用語言，用類似的思維感測，它不妨礙人們內在的想法、交流。
所以我自己這麼說：狐狸妲己攪和人，成為這一茬人的一種代表、一種象徵，所以每到朝代完結的時候就出現一些動物（附人身）。
但是，在最頂層出現動物，只有商紂王。
今天在中國的社會中，共產黨稱自己叫：「高級動物」。它講自己是動物，跟妲己那個動物是對等的。江澤民大家都承認它是蛤蟆（我早期節目說「蛤蟆」，人家樂了，現在大家都承認他是蛤蟆）、曾慶紅是螃蟹。所以正好應對了《封神演義》裡的妲己。
當時，殺妲己的時候（我們後頭會講），雷震子監斬，來了五個刀釜手，這刀釜手拿了刀離妲己老遠，妲己一扭臉，刀釜手五個大老爺們淅瀝嘩啦，全嘩啦了（書上就這麼寫）。
根本禁不住妲己那陰邪的眼神。妲己不用做任何表達，只要看他們，這男人就完了。那這五個刀釜手去砍她的時候，砍的可不是狐狸，可是砍妲己的身體。所以姜子牙急了，就罵了雷震子（差點殺了他）：殺個女人你也殺不了，二郎神你去。
二郎神又帶著五個去了，妲己又一回頭……五個又嘩啦了。二郎神悟性高，說：師叔！這事不成，還是得您來，這狐狸太陰邪了，人弄不了她。二郎神說，當初這陸壓（不知道他們管陸壓叫陸師伯還是……）給您留了一個葫蘆，把那寶貝給取出來，殺掉妲己！
這就驗證了：陸壓跟女媧是同輩的。陸壓應該比元始天尊他們高一輩，因為是女媧用招妖幡給招來了妲己，陸壓的葫蘆殺了她，這都叫法器。一定是有對等的條件，才能把這事做完了。
大家聽懂我說的意思？這是在人間滅妖怪，用了神界的法器滅掉她。而那些修成神的人祂們的境界高，高過了妖怪，祂們不管人中事，早已經走了。相反，陸壓跟當時的女媧、廣成子卻管了人間的事，這是一個錯位，祂們留下的就是這整個「文化」。
現在大家喊出了「天滅中共」，那共產黨怎麼亡？天滅中共將意味著相當至高的神，將在人間進行大掃蕩，去吻合這一個輪迴的過程。祂有祂的法器，法的力量。當初妲己被殺時就告訴了今天的人，屆時在人中，會出現至尊的神的法器，去殺掉一個外表是人、內在是妖的東西。
這是我想說的。時間是個神，（歷史）前、後是對應的。這是在今天我們將要看到的。今天的人，很多人將會看到。
我們還是回到第八回。姜皇后已經死了。楊妃沒有什麼靠山，自思早晚她會死在妲己的手裡面（當她看到姜皇后的悲慘模樣），她乾脆自己找個綾子，就死了。所以在一天之內，紂王的姜皇后和另外一個妃子死掉了。
那在這個背景之下，殷郊、殷洪就跑上了大殿，殷郊就把過程說了。結果方相、方弼（兩個是後來被民間稱為門神的）就說了∼∼
言未了，只聽得殿西首一聲喊叫，似空中霹靂，大呼曰：「天子失政，殺子誅妻，建造炮烙，阻塞忠良，恣行無道，大丈夫既不能為皇后洗冤，太子復仇，含淚悲啼，效兒女之態！古云：‘良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕。’今天子不道，三綱已絕，大義有乖，恐不能為天下之主，我等亦恥為之臣。我等不若反出朝歌，另擇新君，去此無道之主，保全社稷！」
眾人看時，卻是鎮殿大將軍方弼、方相兄弟二人。
良禽，其實就像前面講過的，如果這個朝代好的話，鳳凰會停於都市、鬧市之區，那兒的聖賢之道，足以使得鳳凰來朝，反櫬著人的道德水平。那今天的大都市，連麻雀都沒了，甭說這個鳳凰。
黃飛虎聽說，大喝一聲：「你多大官，敢如此亂言！滿朝該多少大臣，豈到得你講！本當拿了你這等亂臣賊子，還不退去！」方弼兄弟二人低頭喏喏，不敢回言。
作為黃飛虎，從他的角度來講，他是鎮國大將軍，鎮國武侯王嘛！那他當然是以王為主，不可能以後為主。
黃飛虎見國政顛倒，疊現不祥，也知天意人心，具有離亂之兆，心中沉鬱不樂，咄咄無言；又見微子、比干、箕子諸位殿下，滿朝文武，人人切齒，個個長吁，正無甚計策；只見一員官，身穿大紅袍，腰繫寶帶，上前對諸位殿下言曰：
「今日之變，正應終南山雲中子之言，古雲‘君不正，則臣生姦佞’。今天子屈斬太師杜元銑，治炮烙壞諫官梅伯，今日又有這異事。皇上清白不分，殺子誅妻，我想起來，那定計奸臣，行事賊子，他反在旁暗笑。可憐成湯社稷，一旦丘墟，似我等不久終被他人所擄。」言者乃上大夫楊任。
黃飛虎長嘆數聲：「大夫之言是也！」百官默默。二位殿下悲哭不止。
只見方弼、方相分開眾人，方弼夾住殷郊，方相夾住殷洪，厲聲高叫曰：「紂王無道，殺子而絕宗廟，誅妻有壞綱常，今日保二位殿下往東魯借兵，除了昏君，再立成湯之嗣。我等反了！」
因為姜皇后她的父親是東伯侯，所以想借東魯之兵把紂王滅了，讓殷郊接班。大概就是有這概念。
二人揹負殿下，逕出朝歌南門去了。
──大抵二人氣力甚大，彼時不知跌倒幾多官員，那裡擋得住他！後人有詩為證，詩曰：
方家兄弟反朝歌，殿下今番脫網羅。
漫道美人能破舌，天心已去奈伊何。
這就是一種無可奈何！那紂王聽了女人之話，促成了家破人亡。
話說眾多文武見反了方弼、方相，大驚失色。獨黃飛虎若為不知。亞相比干近前曰：「黃大人，方弼反了，大人為何獨無一言？」黃飛虎答曰：「可惜文武之中，並無一位似方弼二人的。方弼乃一夯漢，尚知不忍國母負屈，太子枉死，自知卑小，不敢諫言，故此揹負二位殿下去了。若聖旨追趕回來，殿下一死無疑，忠良盡皆屠戮。此事明知有死無生，只是迫於一腔忠義，故造此罪孽，然情甚可矜。」
當黃飛虎講出這話之後，也就為他後面反朝歌奠定了基礎。在他的眼中，更注重人生命的境界——人的忠義。人們在取善、取惡當中，他對善的尊重。
百官未及答，只聽後殿奔逐之聲。眾官正看，只見晁田兄弟二人捧寶劍到殿前，言曰：「列位大人，二位殿下可曾往九間殿來？」
黃飛虎曰：「二位殿下方才上殿哭訴冤枉，國母屈勘遭誅，又欲賜死太子，有鎮殿大將軍方弼、方相聽見，不忿沉冤，把二位殿下揹負，反出都城，去尚未遠。你既奉天子旨意，速去拿回，以正國法。」
晁田、晁雷聽得是方弼兄弟反了，嚇得魂不附體。話說那方弼身長三丈六尺，方相身長三丈四尺，晁田兄弟怎敢惹他？一拳也經不起。晁田自思：「此是黃飛虎明明奈何我。我有道理。」晁田曰：「方弼既反，保二位殿下出都城去了，末將進宮回旨。」
晁田、晁雷也不追了。這個時候都是各求自保，相比之下，唯利者必下賤。當王要晁田兄弟去殺掉國母的時候，他們不能這麼魯莽去幹，但他們真的去幹，還東宮、西宮的找。
晁田來至壽仙宮見紂王，奏曰：「臣奉旨到九間殿，見文武未散，找尋二位殿下不見。只聽百官道：二位殿下見文武哭訴冤情，有鎮殿將軍方弼、方相保二位殿下反出都城，投東魯借兵去了。請旨定奪。」
事情越鬧越大、越鬧越大！
大家看到紂王審姜皇后的時候他是有反覆的，等到後來，打到這份上，就完了——一步錯，步步歪！
在很多情況下，不應該輕易出手的（不去管這些事情），應對了我們曾經說過的「沉默是金，智者無語」。人要有毅力才能沉默，而智者（被稱為智者的時候）不需要毅力，因為在他眼前的一切「都是個過程」，而不是結果。
紂王大怒曰：「方弼反了，你速趕去拿來，毋得疏虞縱法！」晁田奏曰：「方弼力大勇猛，臣焉能拿得來。要拿方弼兄弟，陛下速發手詔，著武成王黃飛虎方可成功，殿下亦不致漏網。」紂王曰：「速行手敕，著黃飛虎速去拿來！」
晁田壞，反過來苛了黃飛虎。在君王旁邊其實充滿了利益之人。由此可以想見：今天習近平身邊到處都這樣的人。有正義的人，但邪惡的、利益的人更多。
──晁田將這個擔兒卸與黃飛虎。晁田奉手敕至大殿，命武成王黃飛虎速擒反叛方弼、方相，並取二位殿下首級回旨。黃飛虎笑曰：「我曉的，這是晁田與我擔兒挑。」即領劍敕出午門。
黃飛虎為什麼大笑呢？其實他想保兩位殿下。這裡的玄機就是：樓外樓、山外山、天外天。他是為了保兩位殿下，他也知道晁田不敢弄，而且他也知道晁田的為人——肯定反過來害我——別人也不插手。那我就能保了兩位殿下。
只見黃明、周紀、龍環、吳炎曰：「小弟相隨。」黃飛虎曰：「不必你們去。」自上五色神牛，催開坐下獸──兩頭見日，走八百里。
「兩頭見日」，就是他的耐力，可以走一天一宿，可以走八百里。
且言方弼、方相揹負二位殿下，一口氣跑了三十里，放下來。殿下曰：「二位將軍，此恩何日報得。」方弼曰：「臣不忍千歲遭此屈陷，故此心下不平，一時反了朝歌。如今計議，前往何方投脫。」
正商議間，只見武成王黃飛虎坐五色神牛飛奔趕來。方弼、方相著慌，忙對二位殿下曰：「末將二人，一時鹵莽，不自三思，如今性命休矣，如何是好！」殿下曰：「將軍救我兄弟性命，無恩可酬，何出此言。」方弼曰：「黃將軍來拿我等，此去一定伏誅。」殷郊急著，黃飛虎已趕到面前。
方弼、方相無論從武藝、官階來講，都是武將，他們對武成王都是尊敬的。
二位殿下軹道旁跪下曰：「黃將軍此來，莫非捉獲我等？」黃飛虎見二殿下跪於道旁，滾下神牛，亦跪於地上，口稱：「臣該萬死！殿下請起。」殷郊曰：「將軍此來有甚事？」飛虎曰：「奉命差遣，天子賜龍鳳劍前來，請二位殿下自決，臣方敢回旨意。非臣敢逼弒儲君。請殿下速行。」
龍鳳劍，就是皇上到了！
殷郊聽罷，兄弟跪告曰：「將軍盡知我母子銜冤負屈。母遭慘刑，沉魂莫白；再殺幼子，一門盡絕。乞將軍可憐銜冤孤兒，開天地仁慈之心，賜一線再生之路。倘得寸土可安，生則銜環，死當結草，沒世不敢忘將軍之大德！」
那時候的書是這麼寫，話是這麼說的，在談到命運的時候，人們都談到天和地（一般都這樣）。
黃飛虎跪而言曰：「臣豈不知殿下冤枉，君命概不由己。臣欲要放殿下，便得欺君賣國之罪；欲要不放殿下，其實深負沉冤，臣心何忍。」
那時候就有欺君賣國之罪。
彼此籌畫，再三沉思，俱無計策。只見殷郊自思，料不能脫此災：「也罷，將軍既奉君命，不敢違法，還有一言，望將軍不知可施此德，週旋一脈生路？」黃飛虎曰：「殿下有何事？但說不妨。」郊曰：「將軍可將我殷郊之首級回都城回旨。可憐我幼弟殷洪，放他逃往別國。倘他日長成，或得借兵報怨，得泄我母之沉冤。我殷郊雖死之日，猶生之年。望將軍可憐！」
這時出現了兄弟兩人的生死之交，就是殷郊願意為兄弟殷洪而死。也就奠定了後來申公豹騙了殷洪，殷洪死之後，殷郊就不問青紅皂白要替兄弟報仇。這是前後對應的。
所以前面殷郊願意替兄弟死，到後面，殷郊確實因兄弟死而死，可以說，同樣他們死在一個手足之「情」上。
手足之情在人間是非常正當的，但是如果放在一個像《封神演義》這樣大的天象變化背景之下，卻成為了麻煩。
父親紂王因貪女色而出事，兄弟兩個一開始因母子之情（母親含冤）從而逃出去，一定要殺父報仇，結果也正因為這樣的兄弟之情、母子之情，反過來又聽信了挑撥之言，卻庖自己之父。
這講述了一個人的七情六慾是個「惡的因素」——在現實的環境中，從生命的角度上來講，它是惡的（可能有很多朋友不一定接受）。
就是為什麼最終兩人出事了，不能隨著姜子牙（正義的這一方）把事情做完，這就是他們生命的劫數——在於他們的情感，而不是慾望。父子之情、兄弟之情、母子之情，交織在一起，全都栓在他們兩人身上，而他們兩人最後封的星座高，也是因為在人的現實環境中他們展現非常複雜的（且具有共通性的）這麼一個角色。
殷洪上前急止之曰：「黃將軍，此事不可。皇兄乃東宮太子；我不過一郡王。況我又年幼，無有大施展，黃將軍可將我殷洪首級回旨，皇兄或往東魯，或去西岐，借一旅之師。倘可報母弟之仇，弟何惜此一死！」
我們做事情有個說法：善始善終。任何事情一定會有一個結果，如果你善始，不能善終，在天意的背景之下，一定會因為這件事情（不能善終），你遭到某種結果，這是對所有人的一個告誡，這是做事情的天理。
一件事情不做則已，而做了卻沒有一個結果，你將遭到報應，這種報應是天意背景之下賦予這件事情的結果。任何事情都要有一個結果、一個結束。
中共為什麼死定了？
習近平本來說了一句：「不忘初心，方得始終。」這句話是天經地義的，是順應生命道理的。後來他改了：「不忘初心，牢記使命。」就死在「牢記使命」這句話，因為這東西是沒有結果的。他一條路走到黑的——驢嘛！？
他的生命取向促使他毫無生路可言。
殷郊上前一把抱住兄弟殷洪，放聲大哭曰：「我何忍幼弟遭此慘刑！」二人痛哭，彼此不忍，你推我讓，那裡肯舍。方弼、方相看見如此苦情疼切，二人一聲叫：「苦殺人也！」淚如瓢傾。
淚如「瓢」傾，那得哭成什麼樣？
黃飛虎看見方弼有這等忠心，自是不忍見，甚是淒惶，乃含淚教「方弼不必啼哭，二位殿下不必傷心。此事唯有我五人共知。如有漏泄，我舉族不保。方弼過來，保殿下往東魯見姜桓楚；方相，你去見南伯侯鄂崇禹，就言我在中途放殿下往東魯，傳與他，救他兩路調兵，靖姦洗冤。我黃飛虎那時自有處置。」
這裡也就奠定了黃飛虎最後必反無疑，因為他已經反了。
方弼曰：「我弟兄二人今日早朝，不知有此異事，臨朝保駕，不曾帶有路費；如今欲分頭往東南二路去，這事怎了？」飛虎曰：「此事你我俱不曾打點。」飛虎沉思半晌曰：「可將我內懸寶玦，拿來前途貨賣，權作路費。上有金廂，價值百金。二位殿下，前途保重。方弼、方相，你兄弟宜當用心，其功不小。臣回宮覆命。」
黃飛虎自己身上有個貼身寶玉，古時候很多人把這東西當成護身符一樣。因為他們身上都沒有帶盤纏（錢），實際身上什麼都沒有帶，那作為武侯王，有這些東西，所以把這東西給他。
飛虎上騎回朝歌。進城時日色已暮，百官尚在午門，黃飛虎下騎。比干曰：「黃將軍，怎樣了？」黃飛虎曰：「追趕不上，只得回旨。」百官大喜。且言黃飛虎進宮候旨。
紂王問曰：「逆子叛臣，可曾拿了？」黃飛虎曰：「臣奉手敕，追趕七十里，到三叉路口，問來往行人，俱言不曾見。臣恐有誤回旨，只得回來。」紂王曰：「追襲不上，好了逆子叛臣！卿且暫退，明日再議。」黃飛虎謝恩出午門，與百官各歸府第。
這是我們看到在宮中出現最激烈的場面。《封神演義》把前頭在宮中這一部分作為事情的基礎——人間出現了混亂，先從宮中內部出現了混亂（共產黨的話叫：內鬥）。宮中內鬥，原因是出現了妖怪。
且說妲己見未曾拿住殷郊，復進言曰：「陛下，今日走脫了殷郊、殷洪，倘投了姜桓楚，只恐大兵不久即至，其禍不小。況聞太師遠征，不在都城。不若速命殷破敗、雷開，點三千飛騎，星夜拿來，斬草除根，恐生後患。」紂王聽說：「美人此言，正合朕意。」忙傳手詔：「命殷破敗、雷開點飛騎三千，速拿殿下，毋得遲誤取罪！」
妖怪辦事從來不拖拉，而紂王從來沒想過：要被他殺掉的是他自己的兒子，就因為一個女人。這個時候，他完全昏到渾噩不明瞭。
黃飛虎等於是總司令，所有兵馬都得從他那兒拿。
殷、雷二將領詔，要往黃飛虎府內，來領兵符，調選兵馬。黃飛虎坐在後廳，思想：「朝廷不正，將來民愁天怨，萬姓皇皇，四海分崩，八方播亂，生民塗炭，日無寧宇，如何是好！」正思想間，軍政司啟：「老爺，殷、雷二將聽令。」飛虎曰：「令來。」
二將進後廳，行禮畢。飛虎問曰：「方才散朝，又有何事？」二將啟曰：「天子手詔，命末將領三千飛騎，星夜追趕殿下，捉方弼等以正國法；特來請發兵符。」
如果這兩個人去，肯定就拿了殷郊兄弟，那剛才那番安排就全完了。
飛虎暗想：「此二將趕去，必定拿來；我把前面方便付與流水。」乃吩咐殷破敗、雷開曰：「今日晚了，人馬未齊；明日五更，領兵符速去。」殷、雷二將，不敢違令，只得退去。
黃飛虎就故意拖時間。那殷、雷二將，誰也惹不起黃飛虎！只得退下。
這黃飛虎乃是元戎，殷、雷二將乃是麾下，焉敢強辯，只得回去。不表。
且言黃飛虎對周紀曰：「殷破敗來領兵符，調三千飛騎，追趕殿下。你明日五更，把左哨疾病、衰老、懦弱不堪的點三千與他去。」周紀領命。
次早五更，殷、雷二將等發兵符。周紀下教場，令左哨點三千飛騎，發與殷、雷二將領去。二將觀之，皆老弱不堪，疾病之卒，又不敢違令，只得領人馬出南門而去。一聲炮響，催動三軍，那老弱疾病之兵，如何行得快，急得二將沒奈何，只得隨軍征進。有詩為證，詩曰：
三千飛騎出朝歌，吶喊搖旗擂鼓鑼。
隊伍不齊叫「難走」，行人拍手笑呵呵。
誰知國破人離散 方信傾城在女娘
不言殷破敗、雷開追趕殿下；且言方弼、方相保二位殿下行了一二日，方弼與弟言曰：「我和你保二位殿下反出朝歌，囊篋空虛，路費毫無，如何是好！雖然黃老爺賜有玉玦，你我如何好用，倘有人盤詰，反為不便。來此正是東南二地，你我指引二位殿下前往；我兄弟再投他處，方可兩全。」方相曰：「此言極是。」
東南二地，就是往東魯去，還是往南去，因為東、西、南、北四面有四大諸侯。西岐是在西面，東面是姜桓楚、南面是南伯侯鄂崇禹。
方弼、方相兩人給帶到這個地方，讓兩個孩子分頭跑了。他說：乾脆咱們也分開，都分開。這樣的話，就各奔東西了。
方弼請二位殿下，說曰：「臣有一言，啟二位千歲：臣等乃一勇之夫，秉性愚鹵；昨見殿下負此冤苦，一時性起，反了朝歌，並不曾想到路途窵遠，盤費全無。今欲將黃將軍所留玉玦貨賣使用，又恐盤詰出來，反為不便。況逃災避禍，須要隱秀些方是。適才臣想一法，必須分路各自潛行，方保萬全。望二位千歲詳察。非臣不能終始。」
其實這就透顯出方弼、方相本身自己的缺憾。他們也承認自己是鹵夫，不會從長計議，做什麼事情只能講：沒有腦子。但反過來，這也是命裡注定的事情，一切都是按照他們的性格而來。反出朝歌，就是他們一時興起。
你把兩位殿下——一個十四歲、一個十二歲帶出來，走了兩天了，然後，你給扔了？兩頭都不收尾。可以說這是不成事的人。既然你是殿前大將軍，不應該反叛！但是，他們反叛了（因為很正義）！反叛了得把反叛路走好啊！他們沒有！
在現實的環境中，這樣的人很多。而這樣的人很具有蠱惑性。書中把這種人寫得很真實，有血有肉，而且每個人的特點都在其中。整個反出朝歌的過程，寫了一個完美的方弼、方相——也就做個門神！
殷郊曰：「將軍之言極當。但我兄弟幼小，不知去路，奈何！」方弼曰：「這一條路往東魯，這一條路往南都，俱是大路，人煙湊集，可以長行。」殷郊曰：「既然如此，二位將軍不知往何方去？何時再能重會也？」方相曰：「臣此去，不管那鎮諸侯處暫且安身；俟殿下借兵進朝歌時，臣自來投拜麾下，以作前驅耳。」四人各各灑淚而別。
四個人就分開了，為防止耳目過大。
不表方弼、方相別殿下，投小路而去；且說殷郊對殷洪曰：「兄弟，你投那一路去？」殷洪曰：「但憑哥哥。」殷郊曰：「我往東魯，你往南都。我見外翁，哭訴這場冤苦，舅爺必定調兵。我差官知會你，你或借數萬之師，齊伐朝歌，擒拿妲己，為母親報仇。此事不可忘了！」
哥倆就分手了——一個十二歲、一個十四歲。
殷洪垂淚點頭：「哥哥，從此一別，不知何日再會？」兄弟二人放聲大哭，執手難分。有詩為證，詩曰：
旅雁分飛實可傷，兄南弟北苦參商。
思親痛有千行淚；失路愁添萬結腸。
橫笛幾聲催暮靄；孤雲一片逐滄浪。
誰知國破人離散，方信傾城在女娘。
人們在探討痛苦的時候，是會哭斷心腸。《封神演義》凡是談到苦的時候，大多談到是因女人而來，講的是妲己。而既講女人的誘惑，又講男人的淫蕩。
話言殷洪上路，淚不能幹，淒淒慘慘，愁懷萬縷。況殿下年紀幼小，身居宮闕，那曉的跋涉長途。行行且止，後絆前思，腹內又飢。你想那殿下深居宮中，思衣則綾錦，思食則珍饈，那裡會求乞於人！見一村舍人家，大小俱在那裡吃飯。殿下走到跟前，便教：「拿飯與孤家用！」
眾人看見殿下身著紅衣，相貌非俗，忙起身曰：「請坐，有飯。」忙忙取飯放在桌上。殷洪吃了，起身謝曰：「承飯有擾，不知何時還報你們。」鄉人曰：「小哥那裡去？貴處？上姓？」殷洪曰：「吾非別人，紂王之子殷洪是也。如今往南都見鄂崇禹。」
十二歲的孩子不會撒謊。
那些人聽是殿下，忙叩在地，口稱：「千歲！小民不知，有失迎迓，望乞恕罪。」殿下曰：「此處可是往南都去的路？」鄉民曰：「這是大路。」
殿下離了村莊，望前趲行，一日走不上二三十里。大抵殿下乃深宮嬌養，那裡會走路。此時來到前不巴村，後不把店，無處可歇，心下著慌。又行二三里，只見松陰密雜，路道分明，見一座古廟，殿下大喜，一逕奔至前面。見廟門一匾，上書軒轅廟。
《封神演義》都是對著寫的。殷洪一跑出來，跑到了「軒轅廟」；那害殷洪媽媽的妲己是哪兒來的？是「軒轅洞」裡面的狐狸。是這麼對應著來的——一對一，就是命運之所致，也就是「方得始終」這句話的涵義。
在古書中就講究「循環」——有來有去的結束。很有趣！人中的事情，當你懂得這個理之後，其實就變得很簡單。有時候你可能會覺得很乏味。其實在現實的環境中，有「慾望」，就會有「乏味」。有想法，就會有乏味。
嘗試著用自己的魂魄、不在利益中看，你就會覺得這是生命的過程。沒有什麼高興不高興、喜歡不喜歡。就是一份「承諾」——盡你最大可能去兌現（扮演好你的角色）。能看通的，就全看通了！
殿下進廟，拜倒在地，言曰：「軒轅聖主，制度衣裳，禮樂冠冕，日中為市，乃上古之聖君也。殷洪乃成湯三十一代之孫，紂王之子。今父王無道，殺子誅妻，殷洪逃難，借聖帝廟宇安宿一夜，明日早行。望聖帝護祐！若得寸土安身，殷洪自當重修殿宇，再換金身。」
此時殿下一路行來，身體睏倦，聖座下和衣睡倒。不表。
且言殷郊望東魯大道一路行來，日色將暮，止走了四五十里。只見一府第，上晝「太師府」。殷郊曰：「此處乃是宦門，可以借宿一宵，明日早行。」
殿下曰：「裡邊有人否？」問了一聲，見裡邊無人答應，殿下只得又進一層門。只聽的裡面有人長嘆，作詩曰：
「幾年待罪掌絲綸，一片丹心豈白湮。
輔弼有心知為國，堅持無地伺私人。
孰知妖孽生宮室，致使黎民化鬼燐。
可惜野臣心魏闕，乞靈無計叩楓宸。」
話說殿下聽畢裡面作詩，殷郊復問曰：「裡面有人麼？」裡面聽有人聲，問曰：「是誰？」天色已晚，黑影之中，看得不甚分明。
殷郊進到商容的家。商容自己也知道妲己是妖孽，但是，他為了求得自保，當時他沒有提（當時梅伯、杜元銑提了）。當他知道妲己是妖孽的時候，他深信雲中子所言。
殷郊曰：「我是過路投親，天色晚了，借府上一宿，明日早行。」那裡面老者問曰：「你聲音好像朝歌人？」殷郊答曰：「正是。」老者問曰：「你在鄉，在城？」殿下曰：「在城。」殿下曰：「在城。」──「你既在城，請住來問你一聲。」
殿下向前一看：「呀，原來是老丞相！」
殷郊十四歲，比殷洪大兩歲，他懂得撒謊。殷洪不懂得撒謊，但是撒謊的人見到的是商容。
商容見殷郊，下拜曰：「殿下何事到此？老臣有失迎迓，望乞恕罪。」商容又曰：「殿下乃國之儲貳，豈有獨行至此，必國有不祥之兆。請殿下坐了，老臣聽說詳細。」殷郊流淚，把紂王殺子誅妻事故細說一遍。
商容頓足大叫曰：「孰知昏君這等暴橫，絕滅人倫，三綱盡失！我老臣雖是身在林泉，心懷魏闕，豈知平地風波，生此異事，娘娘竟遭慘死，二位殿下流離塗炭。百官為何鉗口結舌，不犯顏極諫，致令朝政顛倒！殿下放心，待老臣同進朝歌，直諫天子，改弦易轍，以救禍亂。」即喚左右：「吩咐整治酒席，款待殿下，候明日修本。」
很多事都壞在商容手裡。商容在人的層面來論都是對的，結果每做對了一件事又都壞在他手裡。所以我說：人中的對、錯不重要，人中走一個過程。其實，整個過程，商容都是對的，但是所有的麻煩又都是他找的。
當現實的環境中，遇到更高生命的輪迴劫難時，如果你看問題只侷限在人的利益角度時，自然有麻煩。這也是朝廷崩潰的過程。一個朝代要崩解的時候，無論做對、做錯，任何一件事情的走向，都歸向朝代結束。就像今天的中共一樣。
今天的中共來誰也救不了。原因是天要滅它。怎麼做都是把它做死，做得多好的事也給它做死，最終起到的客觀作用就是往死路上去。所以，當認識、接受天滅中共，對很多人來講，是個福分。橫比來說，你的選擇比當年的商容強多了。
不言殷郊在商容府內，且說殷、雷二將領兵追趕二位殿下，雖有人馬三千，俱是老弱不堪的，一日止行三十里，不能遠走。行了三日，走上百裡遠近。一日，來到三叉路口，雷開曰：「長兄，且把人馬安在此處，你領五十名精壯士卒，我領五十名精壯士卒，分頭追趕；你往東魯，我往南都。」
雷開自己也知道：這麼追趕下去，就沒戲了！
殷破敗曰：「此意甚善。不然，日同老弱之卒，行走不上二三十里，如何趕得上，終是誤事。」雷開曰：「如長兄先趕著，回來也在此等我。若是我先趕著回來，也在此等兄。」殷破敗曰：「說得有理。」
二人將些老弱軍卒屯札在此，另各領年壯士卒五十名，分頭趕來，不知二位殿下性命如何，且看下回分解。
（待續）
