妲己魅惑紂王，雲中子進劍除妖。圖為道人示意圖。（繪圖：Winnie Wang/看中國）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
第五回：心似白雲常自在 意如流水任東西
紂王是到女媧宮上香，看到了女媧像，從而勾起了他的邪念。可是當時的女媧像只是泥塑的像——女媧的原神，她的主尊，並沒有在泥像上面（當時離開了）。紂王看到了之後朝思暮想、茶飯不思、宮裡的幾千人包括自己的皇后都看不上了，結果轉來轉去就轉在妲己的身上。
妲己是個女孩，應該是十六歲的一個女孩。妲己在進宮的途中，她的原神卻被狐狸給殺掉，狐狸進了妲己的身體，當紂王一見到妲己，一拍案，就站起來──骨頭也酥了、酸了，筋也酥了、魂不守舍了、耳朵根子也紅了，渾身就開始哆嗦，神經末梢就有反應，連「胳膊肘」這塊都動了（胳膊肘這地方沒有筋，所以那個地方是麻木的）。這就形成一個很特別很特別的對比──
因看到女媧的像，而產生了邪念，從而勾起了他要在人間找一個女人，這個女人要跟女媧相媲美，結果找來的女人卻是個妖──是個女孩，但她的魂魄卻是個妖。
可是當初他看見女媧像的時候，那是一個泥像，不是真人──女媧泥像長時間有主尊在其位上——她的容貌卻對紂王產生了那麼大的影響，而眼前的妲己，看起來是個人，裡頭卻是個妖、是個狐狸，同樣對紂王產生了巨大的影響。
所以這裡很有趣！意思就是，人無論在人中多狂妄、多偉大，但是在整個宇宙生命境界中，人是最無能的。他的無能就是因為人的貪慾，從而表現了無能。也就是講，曾經乘載著女媧主尊的一個石頭像，就足以讓人中的紂王魂不守舍、茶飯不思、要死要活。同樣是一個沒有人的魂魄，只有人的一個肉體的妲己，卻因為狐狸進體，同樣可以讓他達到熱情奔放，一瀉千里，不知如何是好。
所以我講，這是一個很有趣、很有趣的故事：
能夠讓紂王產生想法的、產生動作的、不知如何是好的這兩個人，都不是人。女媧像不是人、妲己也不是，而他們的背後卻都有一個魂魄（一個來自於神、一個來自於妖）。我覺得這是對今天的人而言，是一個莫大的提示：人可以什麼都不相信，但人的不相信跟紂王的那種貪慾、權力、不可一世，完全有了一比（而且極其相像）。
在商朝崩潰的時候，做為人中的豪傑，卻留給後人一個深刻教訓的生命理念：當人的眼睛、人的貪婪、人的判斷、人的聰明，當你一切建立在人的慾望上的時候，他將是這天地間最愚蠢的生命之一。
在人與其他生命（神、妖）之間的關係背景之下，我們進入了第五回：雲中子進劍除妖。斬妖除魔真正開始了──《封神演義》開始步入正題：
我們看到正、邪之間的較量，核心是人。人是神造的，是女媧造的，妖魔鬼怪他們是「搶人體」的。正的神都會竭盡他們的全力、不求所得的去幫助人向善、歸正。因為人是神造的，人應該順應神規定的人的行為，包括人的道德、人性、人對自我尊嚴的認知以及生命的歸屬（歸屬、歸隊的選擇）。
所以在人的環境中，人們能生活在世界中，他生存的最大意義就是：生命是一個過程，不是獲得、不是結果（結果是死的，過程是生命之河流經的環境）。所以，人生命的過程，就是看他更加趨近於神的過程；就是，隨著時間的推移，他能夠摒棄肉體與生俱來的慾望（人叫：生理成熟）。
在生理成熟的背景之下，人去突破它、去跨越它，使它冷靜、使人的情感能夠平和下來。通常英文就叫Peace。我覺得Peace的概念，差了很多。
真正所謂的內心平靜，是一個人能夠從魂魄的角度、靈魂的角度來看待現實社會的一切，他可以長期的沒有激動的概念，沒有失控的可能（沒有激動就沒有失控的可能），從而他展現出來的是自己生命的真實。
所謂展現自己生命的真實，是指：他可以用自己不死的靈魂，去把握肉身（在時間流失中的生命過程），能夠認識到自己生命的永恆真諦，你的生命就是平和的。
你會給人家展現出一種生命的智慧、品質、境界。你什麼都不用做，你存在的本身會對周圍的一切有一種感召力，讓人們感到一種親和、一種安全感。競爭的生命沒有安全感。
這是我個人能夠從《封神演義》中體會出來的……
詩曰：
白雲飛雨過南山，碧落蕭疏春色閑。
樓閣金輝來紫霧；交梨玉液駐朱顏。
花迎白鶴歌仙曲；柳拂青鸞舞翠鬟。
此是仙凡多隔世，妖氛一派透天關。
「白雲飛雨過南山」，有白雲、有飛雨，就是滋生萬物增長。「碧落蕭疏春色閑」，滿山的綠色。
人家古時候都是用七律、五律，或者四言、五言去描繪看到的一切，一句話就是一張圖片。「樓閣金輝來紫霧」，道家用紫，佛家用金。金跟紫，實際是在修煉當中一個代表性的顏色。換句話說，在某種程度上，他表達的是同一個顏色，只是境界、環境不同。
「樓閣金輝來紫霧」，是講雲中子待的地方。「交梨玉液駐朱顏」，這裡講的是作為修行得道的人，他的生命是永恆的。就跟我剛才說的概念是一樣的，你可以用你不死的魂魄去駕馭、把握必死的「人的肉身」的生命過程，這樣人的肉身顯現出來的就是永不衰老、青春常在。
眼前這就是雲中子所待的地方，在這種仙界的背景、氛圍下，當那千年狐狸的妖氣從朝歌城一旦起來的時候就非常清晰可見。這首詩講述了當時整個環境氛圍。
不言紂王貪戀妲己，終日荒淫，不理朝政。話說終南山有一煉氣士，名曰雲中子，乃是千百年得道之仙。那日閑居無事，手攜水火花籃，意欲往虎兒崖前採藥；方才駕雲興霧，忽見東南上一道妖氣，直衝透雲霄。
雲中子，乃是千百年得道之仙。《封神演義》在大部分描繪過程中都用仙，很少用神。這些仙，用人中的話叫「煉氣士」，用的是「煉」不是「練」。「練」是人中的技術；「煉」是錘煉、是生命境界的升華。
就像老君爐燒孫悟空，燒完的結果，孫悟空卻成了火眼金睛。孫悟空在太上老君的老君爐裡是一種磨煉、磨難、受難的過程，而受難的過程卻是他境界升華的過程。所以「煉」是指生命升華的概念。
雲中子「手攜水火花籃」……水、火不相容，那為什麼講「水火花籃」？他是講陰、陽的概念。雲中子的境界超越了陰、陽，他可以跨越陰陽，他可以把陰陽掌控在他手中。水火花籃的花代表生。水、火同在他手中，作為他來講是善，是給生命機會的。
就像我講過，加拿大首都渥太華的國會山莊前面有個水火花壇，周圍是加拿大各省的省徽，因為魁北克省的民眾是講法語的，跟加拿大其它省講英文的群眾發生了根本上的衝突。作為聯邦政府機關所在地，聯邦政府具有能力讓他水、火相容。是一個意思。
水火相容是生，否則水、火是相剋的。火怕水，水一定滅掉火，但是把水架在火上烤的話，那水會變成水汽，同樣煙消雲散。那水、火是對立還是互相融合，就看主體生命的境界。站在人的境界，站在貪慾的角度上，水、火是對立的；站在高境界的角度上，水、火是生的。所以裡面都包含了相生相剋的道理。
那妖氣很厲害，因為妖氣上來的高度可以跟雲中子的雲霧相等同（直衝透雲霄）。這裡面的關鍵在於她的來處，她是受了女媧之托（女媧娘娘的旨令）而來，從而使得妖氣本身具有這種能力。
雲中子打一看時，點首嗟嘆：「此畜不過是千年狐狸，今假託人形，潛匿朝歌皇宮之內，若不早除，必為大患。我出家人慈悲為本，方便為門……」忙喚金霞童子：「你與我將老枯松枝取一段來，待我削一木劍，去除妖邪。」
童兒曰：「何不用照妖寶劍，斬斷妖邪，永絕禍根？」雲中子笑曰：「千年老狐，豈足當我寶劍！只此足矣。」童兒取松枝與雲中子。削成木劍，吩咐童子：「好生看守洞門，我去就來。」
雲中子在終南山，朝歌在他的東南下方，他在雲頭竟然可以知道這妖精是在朝歌的皇宮裡。在人的層面以為不可能的（太遠了看不著），在雲中子的角度卻可以明察秋毫。這是境界不同，不明白的人都會站在自己的角度去揣摩別人，明白的人會知道樓外樓，山外山，天外天，人外人。
換句話，就是：「運籌帷幄，決勝於千里之外。」「運籌帷幄」是指時間上的概念，「決勝在千里之外」則是人的距離對他來講不存在。人生活的這個環境（時、空），是為人準備的，人反過來又受制於時、空。所以人是核心。
當你懂得生命層層境界有所不同的時候，你就知道對方是怎麼回事。他出手不出手都無所謂，對於你來講都沒必要去研究他，更不需要任何的溝通、對話。如果你需要溝通、對話，就不叫「智者無語」了。
繞來繞去，希望大家從中能體會自己靈魂所在的生命境界，對人而言，那就是神力，甚至更高。因為那個境界的他不死，他超越了人的時間。當你超越了人的時間（人生命的那一部分環境），你不就什麼都知道了嗎？有本事的人，自然就有預測功能。
「我出家人慈悲為本，方便為門……」雲中子以他自己的生命境界、今天的狀況，作為做事的基礎。「方便為門」意思就是「給別人予生路」，但後面的六個「……」，就是有些話「天機不可泄漏」。
也就是說，今天他是以修行人之慈悲（慈悲不是人的情感）去看待這件事情，至於這件事情該不該管呢？他不想說破。因為他看到了這隻狐狸是女媧派來的，他遠遠低過女媧，但他又知道狐狸的來處。
雖然都是神仙，他得吻合環境。這裡有時間的界線。
就是說，現在，是這隻狐狸剛剛進到朝歌的時間點，當狐狸後來借紂王之手殺了人之後，你看誰還慈悲？沒有人慈悲！誰再去找紂王說：「你把這女的扔了吧！她是隻狐狸。」沒人管了吧！那就不再管了。所以慈悲與否，取決於慈悲者的理解度，就叫悟性。這童子不知道妖精的來處，所以說：「何不用照妖寶劍……」也不知道她幹嘛來的──就在書中那六點刪節號暗語中。
雖然雲中子有寶劍，但他不能用，實際就是雲中子不能親手殺狐狸，他只能向紂王勸善，所以他給紂王一根木頭，要透過紂王的手去殺掉狐狸。是紂王把狐狸招進來的，是紂王要的，所以得紂王給自己解套（他的生門）。神仙本事再大，只能勸善，不能代替。
千年老狐狸，哪裡需要用我寶劍對付，弄根老枯樹枝就行了。他用的是老枯樹枝，他沒用新的，意思就是老枯樹枝帶有生命的過程，帶有某種靈氣。生命走動的過程就有靈氣。
雲中子離了終南山，腳踏祥雲，望朝歌而來。怎見得，有詩為證，詩曰：
不用乘騎與駕舟，五湖四海任遨遊。
大千世界須臾至，石爛松枯當一秋。
雲中子離了鐘南山，不用乘騎、駕舟，五湖四海任遨遊。騎馬、乘船，這是人。他是仙，但他肯定帶著肉身，要不然，不帶肉身怎麼去見紂王。
人身體的本身是物質，他身體的物質淨化、升華，達到了相當高的境界，能夠使得他自己的元神在主宰自己身體的時候，戰勝現代科學所謂的地心引力。其實就是他身體的物質組成早已在他的修煉過程中，脫離了這個時、空的限制。
乘騎、駕舟，還是在人的時、空侷限中，不用乘騎，不用駕舟，五湖四海任遨遊，他已經超越了。這是修行人特有的。
「大千世界須臾至，石爛松枯當一秋。」時間概念已經完全不同了。松樹都叫千年松柏。那「天上方一日，地下已千年」──得到這樣的生命，對人而言就是不死的。
且不言雲中子往朝歌來除妖邪。只見紂王日迷酒色，旬月不朝，百姓皇皇。滿朝文武議論紛紛。內有上大夫梅伯與首相商容、亞相比干言曰：「天子荒淫，沉湎酒色，不理朝政，本積如山，此大亂之兆也。公等身為大臣，進退自有當盡之大義。況君有諍臣，父有諍子，士有諍友。下官與二位丞相具有責焉。今日不免鳴鐘擊鼓，齊集文武，請駕臨軒，各陳其事，以力諍之，庶不失君臣大義。」
「進退自有當盡之大義。」這裡講的是面對這種事情，我們是進、是退？要守義——人應該具有的這種道德品質——因為我們是拿俸祿的，我們曾經向紂王的父輩、祖先承諾過，我們要輔佐他，來歷保商朝不倒，所以這是大義。那作為義士來講，我們就必須要說話。
「況君有諍臣，父有諍子，士有諍友。」
諍，是指良藥苦口的意思，對吧！良言難聽、難進，但是做朋友要懂得去真正的勸善。那在家裡面，兒子要敢講，父親也可以去接受兒子提出來的任何不同的意見。那作為朝廷來講，作為王，就應該同樣具有這種品質。
在現實的環境中，後來的說法是「三人行必有我師」，他講的意思就是說，每一個人都會有自己的侷限性，每一個人都會生活在自己的困惑中、自以為是的困惑中——自以為是，他不會困惑，他認為什麼都懂。什麼都懂，其實在更高的生命境界看就是困惑。
所以在縱向的角度來講，始終包含著：一個理在更高的環境中看是錯的，一個錯的道理，在更高的環境中看又是對的。當你從珍惜生命的角度，從生命的理念去看待事情的時候，你永遠不會錯，你的生命就會自然往上升華，你的不錯不是說你的認識一眼到底，而是你在這過程中，生命境界在升華，總是能夠接近事情本來的真相。
不顧及任何時間、環境，那就是錯的，因為我們生活在一個完全被時間掌控著的環境（時間是個神）。君臣之間是「義」的關係啊！你不能投其所好，或者說只顧及自己的利益，從而失去了你本該有的那一份責任。
商容曰：「大夫之言有理。」傳執殿官：「鳴鐘鼓請王陞殿。」紂王正在摘星樓宴樂，聽見大殿上鐘鼓齊鳴，左右奏：「請聖駕陞殿。」紂王不得已，吩咐妲己曰：「美人暫且安頓，待朕出殿就回。」妲己俯伏送駕。
紂王秉圭坐輦，臨殿登座。文武百官朝賀畢。天子見二丞相抱本上殿，又見八大夫抱本上殿，與鎮國武成王黃飛虎抱本上殿。紂王連日酒色昏迷，情思厭倦，又見本多，一時如何看得盡，又有退朝之意。
商容是宰相，就像國務卿、總理。總統不在、首相不在，那就得聽總理的。就這意思。那時候朝廷也是各司其職。八大夫就是後勤部、統戰部……自己有自己的事，那兩位宰相（就是「總理」）、鎮國侯武成王（那就是國防部長），抱本上殿。
一看王來了，壓的事太多了，所以大家都過來，大王你說這事怎麼辦。紂王一看本太多了，這也看不完，他心裏就煩了。那邊美人等著呢！這頭一群糟老頭子，你給我拿這個，談這些所謂的正經事，真夠煩，就想退朝了。本來因為其淫蕩過久，人就處於一種昏迷、馳靡的狀態，就會懶散。那種陰邪、陰懶它往往是共生的。
只見二丞相進前，俯伏奏曰：「天下諸侯本章候命。陛下何事旬月不臨大殿。日坐深宮，全不把朝綱整理，此必有在王左右迷惑聖聰者。乞陛下當以國事為重，無得仍前高坐深宮，廢弛國事，大拂臣民之望。臣聞天位唯艱，況今天心未順，水旱不均，降災下民，未有不非政治得失所致。願陛下留心邦本，痛改前轍，去讒遠色，勤政恤民；則天心效順，國富民豐，天下安康，四海受無窮之福矣。願陛下幸留意焉。」
結果兩位丞相就說，天下諸侯都有奏本，就等著大王給劃個道。殿下不知因為什麼事情，半個月都不上朝，不親臨大殿，日坐深宮，全不把朝綱放在眼裡頭。想必在大王左右有一些「迷惑聖聰者」。意思是說：不是紂王壞，是旁邊有妖怪，有迷惑者。
這裡擺明一個態度，就是：紂王是人，只不過受淫蕩所誘惑。應對我們現在的說法，就是：「最大的敵人是自己。」為什麼自己是自己最大的敵人？就是每個人的慾望難填，難以控制，無可駕馭。放縱，對每一個人來講，只是一個膽量問題。有些人膽小，但是他不敢賊，他做賊不敢偷，但他老惦記。
所以放縱只是膽子的大、小問題。而能夠駕馭慾望可是生命境界問題，這是一個根本性的差距，兩碼事。這是生命完全驟然不同的概念。
「臣聞天位唯艱。」這裡講的是：作為大王來講不容易。所以要「去讒遠色」（去讒言，遠色慾）。什麼叫讒言？拿嘴玩人。
每個人身邊都會有一些會誇人的人，用嘴誇人的人是壞的，是壞人。為什麼？他去迷惑對方、欺騙對方。所以我們講過「沉默是金」，是因為人很難沉默。那智者呢？無語。他根本不說話。
人呢，叨不叨、叨不叨、叨不叨，帶有各自目的的，他一定叨不叨、叨不叨。
紂王曰：「朕聞四海安康，萬民樂業，只有北海逆命，已令太師聞仲剿除姦黨，此不過疥癬之疾，何足挂慮？二位丞相之言甚善，朕豈不知。但朝廷百事，具有首相與朕代勞，自是可行，何嘗有壅滯之理。縱朕臨軒，亦不過垂拱而已，又何必嘵嘵於口舌哉。」
目前而言，朝裡的百般事情，二位宰相你替朕代勞，自然就可行了，根本就沒有任何其它的說法。即使我本王，每天早晨親臨大殿，還是你們兩人處理具體事情，沒什麼差距。那你們做為三朝元老，你們把我給扶上了臺，我還信不過你們呢？不可能啊！所以我來不來都無所謂。
你看他多會說話。他就為了回去找女人，就用這些話把比干跟商容填上嘴巴了。其實這也表現出君臣之間滿融洽的，那個時候。
君臣正言國事，午門官啟奏：「終南山有一煉氣士雲中子見駕，有機密重情，未敢擅自朝見，請旨定奪。」紂王自思：「眾文武諸臣還抱本伺候，如何了得。不如宣道者見朕閑談，百官自無紛紛議論，且免朕拒諫之名。」傳旨：「宣！」
因為紂王天天抱著女人，自然就煩這些正經八百兒的事。溫飽思淫慾，更不用說這些王者了，誰都不願意幹正經活了，是不是！現在很多大官、貪官，包括柯林頓，在辦公室都幹那個，其實就是展現人的惡、壞、淫、下流。
所以講忍耐，人能夠憑藉神的力量（當然你得有師父才能憑藉神的力量）超越自己的肉體、慾望、誘惑，那就是一個走向聖賢的過程。
所以紂王的角度，就是說，唉啊，我文武百官都抱著奏本非讓我批，你說這還了得，我看了就煩了，與其這樣不如把那個終南山來的老道，給他召進來，聊聊天吧！聊點閑篇吧！是人家自己上門來了，做為百官而言，你也說不了什麼，對不對！人家過來晉見嘛！
雲中子進午門，過九龍橋，走大道，寬袍大袖，手執拂塵，飄飄徐步而來。好齊整！但見：
頭帶青紗一字巾，腦後兩帶飄雙葉，
額前三點按三光，腦後雙圈分日月。
道袍翡翠按陰陽，腰下雙絛王母結。
腳登一對踏雲鞋，夜晚閑行星斗怯。
上山虎伏地埃塵，下海蛟龍行跪接。
面如傅粉一般同，唇似丹硃一點血。
一心分免帝王憂，好道長，兩手補完天地缺。
但見：「頭帶青紗一字巾」，這是形容雲中子；「腦後兩帶飄雙葉」，應該是道服啦！「額前三點按三光」，三點——天、地、人；那三光本身跟道家相關。「腦後雙圈分日月」，意思就是天、地同在。
道袍都是按陰陽來。他的打扮就是他的境界。
他在解釋他修行道行之深。不只上山伏虎，老虎見了他都怕，「下海蛟龍行跪接」。他超越了一般的師父。
道長來了，來了幹嘛？他知道紂王有麻煩。
那紂王的麻煩跟他自己有關，但雲中子願意過來幫這個忙。「一心分免帝王憂，好道長，兩手補完天地缺。」展現的是慈悲。希望能夠達到完美、圓滿。短短几句話就講出雲中子的境界跟他的原處。
道人左手攜定花籃，右手執著拂塵，近到滴水檐前，執拂塵打個稽首，口稱：「陛下，貧道稽首了。」紂王看這道人如此行禮，心中不悅，自思：「朕貴為天子，富有四海，‘率土之濱，莫非王臣’，你雖是方外，卻也在朕版圖之內，這等可惡！本當治以慢君之罪，諸臣只說朕不能容物，朕且問他端的，看他如何應我？」
雲中子執拂塵打個稽首，沒跪。紂王看這道人如此行禮，心中不悅。你雖然是在方外（天圓地方：修行人不在塵世中），卻也在我紂王的版圖過日子，你見了我不行大禮，你也太過分了！這是「慢君之罪」（怠慢君王之罪）。紂王本來想治他，就怕大臣們說他太小器。乾脆難為難為他道人。
紂王曰：「那道者從何處來？」道人答曰：「貧道從雲水而至。」王曰：「何為雲水？」
水汽是雲。雲、水是同生的。「貧道從雲水而至。」他的意思是：我不在固態中。凡人是肉體的。他不是凡人，已經超越了肉體、超越了慾望。
潛在的意思就是說，你是地上的君王，沒錯，但我已不歸地上管了，所以我不會給你行禮的。這兩個人在展現各自對生命的理解。
道人曰：「心似白雲常自在，意如流水任東西。」
這時空對於我來講是不存在的，而我自己的本身不會有人中的任何貪慾、任何貪念、任何貪心。我心似白雲，不是要在地上稱王、稱霸。
意如流水任東西。那是一個大自在，超越時空。所以這話說得相當高。
紂王乃聰明智慧天子，便問曰：「雲散水枯，汝歸何處？」
紂王就是紂王，王被稱為「天子」，有其因由所在，他也可以展現他的境界，對吧！「雲散水枯，汝歸何處？」那意思就是你死了，你就什麼都不存在了，對不對！你就完蛋了。結果雲中子說──
道人曰：「雲散皓月當空，水枯明珠出現。」
這紂王一聽，我今日遇見高人了！「雲散皓月當空」，這是他沒想到的。
生命是一層高過一層的、境界一層高過一層，對吧！如果「雲散」是指生命成功了、修成了、出現了結果，可是我生命內在的一部分是你今天看不著的，一旦修成了，那部分（雲）消失（散）之後，那就是生命「真實的展現」──皓月當空，又叫：明珠出現（修成了）。
紂王聽懂他說的是什麼！
要知下回如何？且聽下回分解。
避樊籠而隱跡 脫俗網以修真
《封神演義》第五回：「雲中子進劍除妖」──斬妖除魔真正開始了。
斬妖除魔，帶有一種「正法」的含義。在修正某種空間。透顯修煉人的慈悲！
雲中子看到朝歌有妖氣，他就來了。紂王不高興。因為他只稽首，沒有行大禮。紂王說：你有「慢君之罪」，想難為他。問他：你是哪兒來的？然後，雲中子說：「貧道從雲水而至。」
那不胡說嗎？紂王就開始難為他：「何為雲水？」
「心似白雲常自在，意如流水任東西。」
紂王一聽，這個行！
這話沒錯呀！我的生命在於心、意，不在有形的肉體。這是雲中子的本意。一句話，他的境界就上來了。
物體存在的三個型態就是氣態（天）、液態（地）、固態（人）。民以食為天、溫飽思淫慾，還是圍繞著這塊肉。所以，看生命的境界，看你在哪個循環中。你在肉慾的循環中，你就是「人」；你能夠認識、尊重前生、後世中輪迴轉世的那份緣分，那是「地」……
地上的水，高過世間一切有形的東西。所謂「Be water」（成為水）就是說：水放在不同容器中會表現出不同的形狀……所以：水是有形的、同樣是無形的。但它依附於有形的物質（水）中。「氣」不是！
一旦把水燒開了，水汽一起來……它就完全超越了（物體）、擺脫了二維空間中物質形式的控制。「Be water」可以比喻為三界的概念，如果人們能夠「Be Air」（成為氣），其實就是「與神同行」（與你的魂魄存在）。
雲中子在詮釋他生命的來處、境界和他對生命的認識。面對紂王的權力、紅塵繁華的一切，對他而言，不值得看它一眼、不值得留戀。因為他不在這繁華的紅塵中，他只生活在心、意之中。但是……雲散皓月當空，水枯明珠出現——他再上到另一個境界當中。
心似白雲、意如流水的東西都修去的時候，我修成了！皓月當空、明珠出現，那都是結果（就是：修成了）。我現在在修行的過程中如雲、水般流蕩，但是當超越它的時候呢……
紂王聞言，轉怒為喜，曰：「方才道者見朕稽首而不拜，大有慢君之心；今所答之言，甚是有理，乃通智通慧之大賢也。」命左右：「賜坐。」
人的生命境界，可以達到不被世間物質左右──他完全可以欣賞它，但不執著它；可以擁有它，但不在乎它──不為它所累、不為它所如何如何。只不過，人被人身所困擾、所誘惑、所掩蓋、所迷失。
所以有形的、最物質化的一切，是不存在的、虛無的，它對人來講是最有害的。它最容易使人迷失。
雲中子也不謙讓，旁側坐下。雲中子欠身而言曰：「原來如此。天子只知天子貴，三教原來道德尊。」帝曰：「何見其尊？」雲中子曰：「聽衲子說來……」
「天子只知天子貴」──你尊為紂王，只知道天下都是你的──這句話是應對紂王當初見他時說的：雖然你是個修道的人，你在方外（天圓地方的方外），不在紅塵中。但終歸你在終南山，那地方還是在商朝的國土上……
「何見其尊？」這裡講的是「道家」的尊貴、尊重、至尊。
雲中子後面說的那段話，對所有朋友認識自己、認識生命、認識現實環境中的一切，都有借鑒之處。
為什麼中國人的文化是修行的文化？人為什麼要修行？其實人生來本該修行！
人生來在肉慾的身體之內，這是一份苦難。透過這份苦難來淨化自己的生命，這是一種超越，也是相生相剋的道理。慾火焚身、慾海難填可以對比為太上老君的煉丹爐。慾火焚身，在你煎熬的過程中，能夠憑藉自己元神的那一份認知，來辨別自己的慾望可能給自己本身帶來傷害。
說句俗話，就是：控制自己的慾望；再俗一點兒，就是：戰勝自己的慾望。其實是「消去自己的慾望」！
做個對比：老君爐在燃燒的過程中自身得有炭使、得有火，而我們的肉身就像那炭火，在慾火焚身的過程中，誘發出人們對於酒、色、財、氣的佔有和表達（彰顯、放縱慾望的方式）。被誘發縱欲的方式就像太上老君煉丹爐中的火在燒燬著他。其實就是消除你慾望的過程。當你消除慾望時，你展現出來的是生命的智慧。但有些人不是，展現出來的是佔有，那叫聰明，是反的。
所以，還是那句話：活在靈魂中，必是善良的。活在慾望（肉慾）中，必是邪惡的。
在香港問題上，香港人有那一分被迫放棄肉身的「現實」，才有香港人喊出「天滅中共」的這份認知──人與神更近的標誌。在現實中也把中共定格在魔鬼上。我以為這是很珍貴的過程，而不是獲得或失去的那個說法。
「但觀三教，唯道至尊。上不朝於天子；下不謁於公卿。」
雲中子他剛才就是那麼干的──見著紂王不下跪，只打打手（我也不知道道家的禮是抱拳嗎？我不知道那禮數──迷失了、輪迴轉世中忘了），他也不去拜見大臣、士大夫、宰相……這些當官的。官宦之家對於他來講根本不放在眼上，他不會求他們的，不會與他們結黨營私、結伴為侶。
避樊籠而隱跡，脫俗網以修真。
樊籠，是鳥籠子（非常好的鳥籠子）。什麼鳥放在好鳥籠？你抓麻雀肯定不放鳥籠裡頭，對不對！你們家養只下蛋的雞，你也不能放鳥籠裡頭，而且是放在非常講究的鳥籠子（裡頭放八哥都不放……我養過八哥）。好鳥才放在樊籠裡面。
「避樊籠而隱跡」，無論我有多大本事，我不會去受制於榮華富貴。追求仕途的本身就是一個籠子。展現自己的才華，為求仕途發達，把自己當成金絲雀那樣被人養著。在鳥籠裡還覺得驕傲——其實你就是籠中之雀。
你是籠中之雀，你是為別人而存在、為這個籠子而存在、為提籠者而存在，你失去的是你自己。你是在別人讚譽籠子的珍貴中，去展現自己的價值。
沒人見到玄鳥。老道都去深山裡。沒有人煙的地方，不被紅塵侵染的地方，沒有人的貪慾與慾望氛圍的地方才會長仙草，才會有鳳鳴。鳳凰可以落在都市中（鳳凰止於庭）、靈芝可以隨處可見（芝草生於野）的那種境界，《封神演義》一開始講過。
「脫俗網以修真」，不落塵世，方顯自己生命之本質。越能擺脫城市的一切與肉身的一切，你本性的一面才能越超越——修真就是能看到自己生命的本來——可以看到自己的元神。
智者無語！他要想說，可以滔滔不絕，但他完全可以不說，因為他沒有必要說。一個「脫俗網」的人，他為什麼說？但如果這樣的人去說的話，他帶有使命的話，那就是另外一回事了。
樂林泉兮絕名絕利，隱岩谷兮忘辱忘榮。
這裡用了「絕」，用了「忘」。他這裡用的是堅絕的絕——名、利一刀兩斷。
樂林泉，就像你到杭州虎跑泉、靈隱寺、九溪十八澗……修煉人願意待在那樣的環境中不出來……那地方沒有名、沒有利。
當然現在不是了，你看馬雲說要把虎跑泉買走。他肯定掏得起那個錢，只不過，能不能讓他買，上頭還有權勢……當初在1960年─1970年的時候，北海公園關門了，不讓人進來，大概有四五年吧！重新開放是1975還是1976年。原因是毛澤東他老婆江青要在北海裡騎馬，所以大家不能去。
這裡講「絕名絕利」，同樣是脫開「俗網」，隱跡而生，隱跡而居。
隱岩谷，忘辱忘榮。榮、辱都不在他的考慮中。你去羞辱他，他根本沒聽見，他不理你；你去讚揚他，他覺得你瞎扯。忘：不存在。忘字，一個亡一個心，心死了，不就是忘。
岩谷：山崖、山谷之中。這是他講的居所之處。
頂星冠而曜日，披布衲以長春。
他講的是「披星戴月」。他不會去買一個房子去「倒」，買三個房屋去租，買十個房子去把錢砸了，盼著明天漲八點，百分之八。他不會盡他最大可能在人的這邊如何、有任何牽掛。他不會今天換一件衣服、明天換一件（說石濤老換領帶一樣的意思）。
或蓬頭而跣足，或丫髻而幅巾。
跣足，是腳不穿鞋。他可以蓬頭垢面，他也可以油頭粉麵，都可以。他是迎合人的環境，是為別人，不去打破別人的環境，是一種慈悲的概念，隨遇而安。
摘鮮花而砌笠，折野草以鋪茵。
摘花做個斗笠，下雨做個斗笠。隨地而臥，天做背，地做床。我以為這就是講他的生活，自由自在的生活，他存在於天地中，他不受制於人的三俗中。
吸甘泉而漱齒，嚼松柏以延齡。
可以吃松柏，那就是吃松子了。這是講他的生存方式、生活方式、他對自己生命的態度。叫作：與大自然同在。他與天地為一體。
歌之鼓掌，舞罷眠雲。
隨遇而安，永遠快樂，累了就睡，他講究的是一種大自在。這是他做為一個修道之人，他能夠做得到的描述。
遇仙客兮，則求玄問道；
仙客在某種意義上來講，比道高，所以他叫「求玄」，玄就是玄妙的玄，「求玄問道」，是一種修行的交流。
會道友兮，則詩酒談文。
詩酒談文，詩情畫意。或者講，他和朋友之間的相互關係很隨意。
笑奢華而濁富，樂自在之清貧。
他嘲笑奢華，奢華乃濁富也。濁是混濁的濁。滿眼的金童玉女，滿眼的繁華富貴。就像很多人背後一定要放書，把自己作為書生存在（很多人把自己定格在不同的位置上）。我個人就像山野村夫一樣。我個人就喜歡完全沒有形，卻在無形中的形。這桌子就不是四四方方，他就是一塊木頭切成的（一切東西沒有形，一切東西又有形）……
奢華是濁富，他把奢華視為污濁的。樂自在之清貧。清，乾淨的；貧，什麼都沒有。他把貧作為一種乾淨、一種聖潔、一種很純淨的境界來表達。
無一毫之罣礙，無半點之牽纏。
罣礙這個詞，是在佛經裡的，不是牽掛的挂，是另外一個「罣」字。當然他這個時候，應該是比我們知道的佛經要早了。
其實，佛、道在另外一個角度來講，是歸為一家的。即使在《封神演義》裡出現的慈航道人，就是後來的觀世音菩薩；菩賢道人就是後來的普賢普薩。所以很多修行的詞有他歷史的淵源，而不是只在佛經裡出現。
無半點之牽纏，就是描繪著大自在。
或三三而參玄論道，或兩兩而究古談今。
究古談今兮嘆前朝之興廢，
參玄論道兮究性命之根因。
就是大家去討論生命的涵義。三個人在一起，境界不同，境界低的要向境界高的討教，從中使自己升華。談古論今講究的是給談論的人以借鑒。
「前朝之興廢」，這句話是雲中子故意說給紂王聽的。什麼人去談論呢？是這些不貪圖世俗榮華富貴、沒有利益糾葛的人，去談論前朝之興敗。也就是說，他們能夠辨別出事情的真相，來告誡紂王一個朝代的興衰會表現出什麼樣的東西。
參玄論道的內容是生命之根由，那就是每個人生命之根本了，境界就高。就像我們節目中講的，在生命的角度，探討眼前的一切、前朝的興衰，在這樣的過程中，一個人就從中升華出來。
就像今天，香港人講出「與神同行」，又講出「萬劫不復」，最後高喊「天滅中共」，這就是在談古論今的過程中參玄論道──自己的生命在升華。
換個角度來講，這是相生相剋的道理：共產黨殘暴的本身，又給每個人帶來識別自己生命珍貴的一個千古不遇的機緣。
任寒暑之更變，隨烏兔之逡巡。
蒼顏返少，白髮還青。
攜簞瓢兮到市廛而乞化，聊以充飢；
提花籃兮進山林而採藥，臨難濟人。
這裡講的是隨天隨地、隨四季、隨日夜更替，生命往返的一切、生老病死對於他來講根本不存在。他講的是時間——所以他可以超越時間、超越命運（蒼顏返少，白髮還青）。
攜簞瓢，就是葫蘆瓢，外頭有賣葫蘆的，如果到日本去，日本京都有賣葫蘆的……把葫蘆一切為半，餡掏出去，晾乾了，通常叫瓢。原來中國農村的人拿瓢舀水。
小時候，在農村，是用大缸存水（天太冷就不能在缸裡放水了，會把缸給凍裂了），冬天外頭開始下雪的時候，缸的表面凍了一層薄薄的冰，那裡頭放個瓢，我那時候每天早上剛起床，把那個冰砸完了，（用瓢）打那冰涼的水喝進去，覺得舒服（那時候小，估計火烈），覺得吃那冰碴很好吃。
「到市廛而乞化」就是化緣了，老道也那樣，聊以充飢。吃飯囉！
提花籃兮進山林而採藥，來救濟世人。人都會有生老病死，那作為老道來講，不在世俗中的人要憐憫於人。為什麼老道都可以採藥救人，他的生命境界到那份兒上，他生命境界更趨向於神農嘗百草（神農就是天皇、地皇、人皇中的地皇來的），作為老道來講，擺脫了人的概念，就趨向於神農，他往上走。
所以在他修行中，自然認得百草，知道這些東西怎麼去幫人，怎麼去救人。所以你看那老道，到哪兒都是弄點仙藥丸（這是我個人能夠理解到的，不是人家書上寫的）。為什麼老道總是帶個葫蘆，帶這些仙丹，我覺得是這麼個意思在裡頭。「濟世救人」是佛家說的，這裡講「臨難濟人」，其實是一樣的。
解安人而利物，或起死以回生。
所以能夠解難，解除困難，讓很多人能夠得個平安。在他施予善念，施予善為的過程中，提升他的品質，裡麵包含了一些修行在其中，因為在很多濟世救人的過程中，人家不一定感謝你，很多人不一定感謝你。
修仙者骨之堅秀，達道老神之最靈。
仙，差於道。骨之堅秀即長生不老。四季對他來講，他不懼怕寒冷。如果按照這書裡後來說的話，他年老，骨髓裡非常豐滿。什麼叫骨髓豐滿？天冷了，現在很多人去喝大骨頭湯，大骨頭片煮的湯，骨頭片裡有些是有骨髓，有些沒有，有骨髓的豬比較厲害（健康）。人也一樣。為什麼很多人在腿上出毛病，人衰老是從腿上走（開始）——腿上的骨髓慢慢松、懈。
修仙者骨之堅秀，我以為是：自然會使得他的身體返老還童，令人堅硬無催。
達道老，這個老就是他修道修成了的意思，所以他講「神之最靈」，而不僅僅是強身健體了。他的靈性、他的智慧打開了，用他的元神，用他的靈魂去看待眼前的一切，就是修成得道。他講出生命的本意。
整個這一段是雲中子從他的角度闡述著生命的涵義。他在講述人、神、道相互之間的關聯，和人生命存在的真實涵義、真實意義。他用了非常長的篇幅，我剛才用了50多分鐘，都沒有他講述的三分之二。我們下期節目跟大家分享這部分的另外一部分。
我以為，能聽懂雲中子的這段話，就像紂王聽懂之後，他就接受了雲中子的勸告，把那把劍放在分宮樓，從而斬妖除魔，他也就能夠體悟人的生命內在的善念、生命的真諦（當然這是書中所說的）。
也只有修行得道的人，他才具備這種能力，而他的背後有他的師父。雲中子的背後有著原始天尊、老子。再往上，有著紅君道人。雲中子講述一切，只不過是用人的語言在闡述著生命背後的涵義。同時，也是因為他的生命使命——這一份使命要他展現一個修行者的慈悲。
要聽後面如何，且聽下回分解。
（待續）
