不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。（圖片來源：Adobe Stock）
被譽為「詩佛」的唐代詩人王維寫過不少佳句，而他在遊歷密林間的香積寺時，留下了《過香積寺》這樣一首禪詩。此詩中，有一句十分引人注意的知名句子「安禪製毒龍」。不過，所謂的「毒龍」，指涉為何呢？接下來就來談一談。
王維《過香積寺》
不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪製毒龍！
這首詩的意思為：
不知道香積寺位於何處，登高深入數里，方才步入雲峰。
此處古木參天卻無人行跡，不知深山何處傳來了悠然鐘聲。
山泉水撞擊危石發出響聲，青松在日光照射下顯得冷然。
在薄暮下的彎曲潭岸，安然修禪制服各種欲念（毒龍）。
王維在《過香積寺》中，寫下了觀景生情之感慨。透過眼觀、耳聽，在前六句中，描繪了深山的清冷古寺。王維的寫法是按照行經順序，將逐步所見景色，一一刻畫出，並將讀者引入如畫勝境中。
在末聯中，觀賞了幽深山景而萌生出諸多感觸的王維，表達了能在此處安然修禪，以減除內心中的各種世俗欲望雜念。
閱讀了《過香積寺》的人均認為，此詩之妙，在於全無正面描寫古寺之詞，但無人潮侵擾的簡樸山寺，卻宛若展現在眼前。整首詩作的構思新奇，用字精煉，空靈境界挾帶趣味。
明末清初學者唐汝詢（唐仲言）即在著作《唐詩解》中，解析此詩道：「此極狀山寺之僻，言我初不知其寺，深入雲峰如此，如今才知古木深山之中，有此佳境！何處還有此鐘聲？始知寺所在耳。泉聲為石阻而咽，日色因松深而寒，斯固清迥絕塵之地也！故我願安禪於此，以制吾心焉。」
沈歸愚（沈德潛）則在《唐詩評選》中道：「『咽』與『冷』，皆見用字之妙。」明末清初思想家王夫之則說：「三、四句似流水，又似雙立，『安』句自然，結亦不累。」
至於此詩中的「安禪製毒龍」一句，最受外界關注。
然而，在《涅槃經》、《普曜經》、《觀佛三昧經》、《雜寶藏經》等佛教經典中，均提及了毒龍的故事。
最為外界知悉的，莫過於佛陀以慈悲力，降伏了惡龍的瞋心毒火，並在為牠皈依後，收入缽內。見到佛陀既慈善又具威力的能力後，原本傲慢、信奉外道的摩竭提國迦葉三兄弟也受到感化，接受了佛陀的渡化。
針對佛之威力，唐睿宗在〈大寶積經序〉中也頌讚說：「毒龍懼其威光，醉象憚其神力。」
不過，考究佛經後，可以發現關於「毒龍」的比喻不只有一種。東晉法顯《佛國記》記載：「蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風雨雪，飛沙礫石，遇此難者，萬無一全。」此籍將惡劣天候歸咎於毒龍作祟。北魏楊衒之《洛陽伽藍記》也載稱：盤陀國「三日至不可依山，其處甚寒，冬夏積雪。山中有池，毒龍居之」，因殺害商人，其國王習得咒龍術，令毒龍徙之蔥嶺；十一月初入波斯國，甚狹，七日行過……其國有水，昔日甚淺，後山崩截，流變為二池。「毒龍居之，多有災異。夏喜暴雨，冬則積雪，行人由之多致難艱……雪有白光，照耀人眼，令人閉目，茫然無見。祭祀龍王，然後平復。」
無論是記載何處的毒龍，不難想像，毒龍令人心生畏懼。
然而，「毒龍」亦被視為欲望、俗念，抑或心魔。唐汝詢說得甚為清晰，「毒龍即喻惡念、驚猿、害馬、魔鬼之流。」
清代趙殿成箋注也引用了《涅槃經》卷二九道：「但我住處有一毒龍，其性暴急，恐相危害。」進而賞析說道：「毒龍宜作妄心譬喻，猶所謂心馬惰猴者。」
正因「毒龍」如此令人困頓難解，像王維這般感受敏銳之文人，又豈會不想消除之？縱然他能逐步沉迷於幽冷山景寒寺中，而忘卻諸多俗塵之念，但那時光終究是短暫的。
因此，身處佳境的王維，才會在末句道訴自己藉由靜坐沉澱、觀照心緒，以進一步地制伏宛如毒龍般的種種邪心妄念、癡迷糾纏。
