著名大預言家邵雍的畫像（圖片來源：公有領域/維基百科）
《忍經》為元朝人吳亮所著。元成宗大德十年丙午（公元1306年），杭州人吳亮彙集歷代名人有關「忍」的言論和歷史上隱忍謙讓、忠厚寬恕的人物、事例彙編而成《忍經》一書。《忍經》是一部寓意深刻、濟世勸好的良書。
《忍經》中有近百個故事，是歷史上真實人物關於「忍」的實例。《忍經》錄入了一段預言家邵雍的名言。
邵雍，字堯夫，自號安樂先生，又稱百源先生，謚康節，後世稱邵康節。邵雍的名號有許多：術士、道士、儒士、儒學家、易學家、思想家、預言家、詩人等。邵雍與周敦頤、張載、程顥、程頤又並稱「北宋五子」。
邵雍學貫易理，儒道兼通。邵雍的作品有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。本篇為讀者介紹《忍經》中邵雍的名言。
【原文】動心忍性——堯夫解「他山之石，可以攻玉」：玉者，溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礦底物，方磨得出。臂如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此道理出來。
邵雍解釋「他山之石，可以攻玉」這句話時說：「玉，是性質溫潤的物品，如果把兩塊玉互相磨，一定磨不成玉。必須用別的粗糙的礦石，才可以磨得出玉。這就如同君子跟小人相處一樣，君子被小人侵犯、欺凌、侮辱，那就自己加強修煉，反省自身，避開小人，耐心忍讓，堅持不懈地這樣做下去，提高預防的能力，這樣就可以鍛練成為君子了。」
動心忍性，是個成語，比喻歷經困苦而磨煉身心，不顧外界阻力，堅持下去。源自《孟子･告子下》：「所以動心忍性，曾益其所不能。」東漢知名的經學家趙岐對此做註：「所以驚動其心，堅忍其性，使不違仁。」
孟子的這段話相當有名，我們小時候幾乎都背誦過。孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版筑之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裡奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」
我們再來簡單介紹一下邵雍。《宋史》中有為邵雍立傳，見自《宋史･列傳第一百八十六》。
邵雍拜李之才為師，學習了《河圖》《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠年代流傳下來的，而邵雍探索其中深奧的內涵時，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內涵，最後獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識，多半是邵雍自行悟道所得。
邵雍研習這些經典的時間越久，其德行也越來越為世人所稱頌。同時，邵雍的智慧也在增長中，他明白了天地的運行變化規律、陰陽消長的規律、遠而古今世道變遷的規律，甚至對微小的走、飛行類動物和草本、木本植物的特性也一樣瞭然於胸。他高深的智慧，被當時世人認為已達到不惑的程度。邵雍的學說不是模仿前人、偶然應驗的學說。邵雍悟到了伏羲八卦中先天的旨意，寫下十多萬字的著作流傳於世，但社會上能知道他的學問的門道的人是很少的。
司馬光把邵雍當作兄長看待，二人高尚的道德被鄉里所欽慕嚮往。父子兄弟之間每每互相告誡說：「不要做不善的事，恐怕司馬端明、邵先生會知道的。」有官員、讀書的士子到洛陽，有的即使不到官府衙署拜訪，卻必到邵雍家裡拜望。
邵雍品德、氣質甚為純正，一看就知道他是一個賢能的人，然而他從不表現、彰顯自己，與人交往沒有隔閡，和大家在一起閑居宴請笑談，沒有避諱的。與人交談，樂於談論別人的善行而不喜歡說別人的缺點。有人向他請教學問，他總盡力解答，從來不用強制的方式向別人說教、或把自己的觀點強加於人。邵雍待人不分貴賤老少，一律以誠相待。所以，賢良的人喜歡他高尚的道德，不賢良的人敬服他、而被他感化。一時間，洛陽城中人才輩出、盛況空前，而忠誠、淳厚的風氣名聞天下。
邵雍是位奇人、修行人、高德大士，其學問高深莫測，他的《梅花詩》預言了後世將要發生的一系列大事，一一都在應驗中。
根據有關資料的介紹：《梅花詩》一共十首，預言了邵雍身後中國大的歷史演變。和所有預言一樣，邵雍採用了很隱誨的語言，並非很容易理解，有的部分還是寫給修煉人的，一般人不知所云。
第一首的開篇：
蕩蕩天門萬古開 幾人歸去幾人來
第十首：
數點梅花天地春 欲將剝復問前因
寰中自有承平日 四海為家孰主賓
為何「天門」會「萬古開」？原因是什麼呢？第十首又預言了什麼大事？
也許正如有的參考資料所言，《梅花詩》有的部分是寫給修煉人的，普通人很難理解。
如果讀者有興趣，可以搜索一下網路上對《梅花詩》的解讀。
邵雍的智慧、思維超越常人，遇事能預測而事先瞭解。程顥曾經說：「他的心空明，光明磊落，自然能在事前預測瞭解。」
《宋史》讚邵雍：「雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。」
「河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而嘆曰：‘堯夫，內聖外王之學也。’」
（待續）
