北宋著名文學家、書畫家蘇軾酷愛翠竹。（圖片來源：Adobe stock）
寒冬來臨，花木凋零，江南的竹林卻綠蔭蔥蔥，蒼翠欲滴。竹子挺拔剛勁，虛心有節，能在嚴寒中迎戰霜雪，為歷代文人所喜愛。那麽，天下最愛竹的大文豪是誰呢？
蘇軾號東坡居士，學識淵博，兼善書畫詩詞文章，是「唐宋八大家」之一。其詩風格雄渾，揮灑自如，為宋詩代表作家之一。詞作極富創造性，題材廣泛，境界闊大，是豪放詞派的開創者。他又善繪畫，喜畫竹子和枯木怪石。論畫強調神似。蘇軾的好朋友黃庭堅喜歡蘇軾畫的竹子，曾為其畫題詩：
題《竹石牧牛》（並引）
子瞻畫叢竹怪石，伯時增前坡牧兒騎牛，甚有意態，戲詠。
野次小崢嶸，幽篁相倚綠。
阿童三尺棰，御此老觳觫。
石吾甚愛之，勿遣牛礪角！
牛礪角尚可，牛斗殘我竹。
（引自岳麓書社版《宋詩三百首》）
本詩小引中的子瞻是蘇軾之字，伯時是北宋著名畫家李公麟字，就是說，蘇軾與李公麟合作畫了幅竹石牧牛圖，蘇軾畫了叢竹怪石，李公麟畫的牧兒騎牛，著名書法家黃庭堅感到有趣，特為之題詩。詩中的捶字是指鞭子，觳觫指牛，礪為磨礪之意。詩中的「勿遣牛礪角！牛礪角猶可，牛斗殘我竹」句風趣而幽默地表達了詩人對蘇軾所畫叢竹的珍愛之情，可謂畫龍點睛之筆。這幅容詩書畫為一爐的詩畫創作充分表現出蘇軾、李公麟、黃庭堅的友誼與他們共同的賞竹愛竹情懷。
東坡愛竹情懷，不僅躍然畫紙，也滲透在他的許多與畫竹相關的詩文中。畫家文同，字與可，是蘇軾的表弟，任洋州知州，曾請蘇軾作洋州三十詠。其中有這樣一首詩：
篔簹谷
漢川修竹賤如蓬，
斤斧何曾赦籜龍？
料得清貧饞太守，
渭濱千畝在胸中。
此詩前兩句講漢川地區盛產竹子，百姓喜歡砍食價廉物美的竹筍，後兩句中的饞太守指文同，先取笑廉潔清貧的饞太守也一定在饞食者之列，接著話鋒一轉，稱讚文同畫竹與眾不同，能觀遍千畝竹林，腹中先有多種畫稿，才落筆作畫。有趣的是文同收到蘇軾此詩時正與其妻游谷中，燒筍晚食，得詩失笑，噴飯滿案。蘇軾在《文與可畫篔簹谷偃竹記》的文中更一針見血地指出「故畫竹必先得成竹於胸中」。他反對「節節而為之，葉葉而累之」的畫法，主張看準後一以貫之，強調貴在神似。漢語中「胸有成竹」這一成語即源於蘇軾此文。蘇軾十分讚賞文同作畫時全神貫注、物我兩忘的精神。這表現在下面這首詩作中：
書晁補之所藏與可畫竹
與可畫竹時，見竹不見人。
豈獨不見人，嗒然遺其身。
其身與竹化，無窮出清新。
莊周世無有，誰知此凝神？
詩中的嗒然是指心情坦然，嗒然遺其身即指心情坦然，物我兩忘。「其身與竹化」是指整個身心都融入繪畫中，正因與可能做到「其身與竹化」所以他畫的竹子才能不斷推陳出新。詩目中的晁補之是北宋的一位文學家。從蘇軾以上詩文中的內容，不難看出他在認真觀察思考文同成功畫竹的經驗。蘇軾最富特色的詠竹詩是《於潛僧綠筠軒》，此詩可謂詠竹詩之絕唱。好詩共賞析，錄於下：
於潛僧綠筠軒
可使食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可醫。
旁人笑此言：「似高還似痴？」
若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！
詩目中的於潛為舊縣名，在今浙江臨安境。於潛僧姓何名孜，字惠覺，他出家為僧後居該縣寂照寺，因稱於潛僧。綠筠軒在寂照寺內，軒前種竹，以竹點綴環境，十分幽雅。此舉倍受東坡讚賞。本詩是借題「於潛僧綠筠軒」歌頌風雅高節，批評物慾俗骨。此詩以議論為主，寫出了精神與物質，美德與美食在相互比較中的價值。蘇軾詩中的竹子早己人格化，成為高尚精神的象徵。詩中「可使」與「不可」的用語準確表達了蘇軾在處理精神與物質、美德與美食關係上的傾問性選擇。「可使食無肉」意味著什麼？意味個人失去種種名利地位、放棄諸多榮華富貴。「不可居無竹」意味著堅守道德底線，保持高風亮節。在此基礎上，蘇軾又斬釘截鐵地吟出「無竹令人俗」「俗士不可醫」的詩句。這種堅定的人生選擇與價值觀自然為社會上的俗士所不容，於是他們圓滑地提出了「似高還是痴」的冷嘲熱諷，卻被蘇軾一語千鈞所擊退。詩中的「此君」指竹子。「揚州鶴」語出《殷芸小說》中的故事。大意是有客相聚，各言其志，有人想當官，有人想發財，有人想騎鶴上天成仙，其中一人想兼得陞官、發財、成仙之利。本句的詩意是：你想種竹得清高之名，又要面竹大嚼其甘味，人間安有此等美事？是的，既欲肥鮮，又思脫俗是不可能的。精神和物質、美德和美食往往難以兩全，魚和熊掌不可兼得。蘇詩中「可使」與「不可」的論證是富含哲埋的。
詩言志。上面這首詠竹詩是蘇軾人生的宣言，也是我們解讀其一生走過道路的金鑰匙。蘇軾一生風雅剛直，不見風使舵，不俯仰權勢，不汲汲於眼前的名利和物慾，在挫折和艱苦環境中百折不撓。這和他詩畫中的君子境界是和轍一致的。蘇軾的詠竹詩畫是中華民族寳貴的精神遺產，具有永恆的魅力。
