在儒家看來，「德」是治理國家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。（圖片來源：維基百科）
《大學》開篇第一句，就是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」明明德，就是弘揚彰顯光明正大的德。在中國傳統文化中，德占了極其重要的一部分，而孔子對德，也有諸多論述，從這些論述中，可以看出孔子對德的理解及德在為政、為人、為學中的重要地位。
1.為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。－－《論語･為政》
這句話，突出了孔子的德政主張。在儒家看來，「德」是治理國家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。為政以德，就好像天上的北極星，安居其所，而眾星圍繞著它旋轉。
2.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。－－《論語･為政》
孔子的政治理想，主德化，主禮治。因此這裡提出了使百姓人心歸服的兩個要點：德、禮，用德來引導、用禮來整頓。孔子認為，政刑能使人暫時免於犯罪，而德禮卻可以潛移默化地改變人。
3.君子之德風，小人之德草。－－《論語･顏淵》
這是季康子向孔子請教政治的時候，孔子的回答。季康子問，如果殺掉壞人來親近好人怎麼樣。孔子回答道：治理政治為甚麼要殺戮？你想把國家搞好，老百姓就會好起來。你的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作風好像風，在下的人的作風好像草，風往哪邊吹，草就向哪邊倒。這其實是強調了為政者品德的重要性。
孔子認為，有德之人即使身處亂世，也會有志同道合的夥伴，同聲相應、同氣相求，如居之有鄰。（圖片來源：維基百科）
為學
4.德不孤，必有鄰。－－《論語･里仁》
這句話是說，有德的人不會孤單，一定會有夥伴。因為有德之人即使身處亂世，也會有志同道合的夥伴，同聲相應、同氣相求，如居之有鄰。孔子本身就是這句話的一個例證：孔子有弟子三千，其中七十二為賢人，雖處春秋亂世，亦不孤單。
5.德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。－－《論語･述而》
孔子說自己憂慮的有這些：品德不培養，學問不講習，聽到義的卻不能親身赴之，有缺點的卻不能改正。其中「德之不修」居於首位，因為德必修而後成，必須要培養、並加以修養，才能有品德。
6.志於道，據於德，依於仁，游於藝。－－《論語･述而》
這一則說的是為學應當如何做：目標在道，根據在德，依靠在仁，而遊憩於禮樂射御書數六藝。此四者是孔門教學的條目，為甚麼說「據於德」？道行在外，德修在己，若要想求道行於天下，就必須得先據守自己的德，以德為根據地，方可得道、行道而不失道。
為人
7.主忠信，徙義，崇德也。－－《論語･顏淵》
這是子張問孔子如何去提高品德、辨別時，孔子的回答。就崇德而言，孔子認為，以忠誠信實為主，唯義是從，就可以提高品德。若不以忠信為主，徒爭在外的事業功名，就離德遠了。而在樊遲問孔子如何崇德修慝辨惑時，孔子則說「先事後得」為崇德，先付出勞動，然後收穫，不是提高道德了嗎？兩種回答，既是孔子因材施教，也是自己從不同角度對崇德的認識。
8.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。－－《論語･里仁》
這一則說的是君子小人的品格有所不同，所思所懷也有所不同。君子懷念道德，小人懷念鄉土；君子關心法度，小人關心恩惠。
9.驥不稱其力，稱其德也。－－《論語･憲問》
驥，是古代的良馬之名，日行千里。但孔子說，稱千里馬叫作驥，不是讚美它的氣力，而是讚美它的品質。驥雖有力、能行千里，但重在其德性馴服善良。那麼於人而言，德才兼備，所稱讚的亦是在德，若有才無德，又有甚麼可以值得讚美呢？
10.道聽而途說，德之棄也。－－《論語･陽貨》
聽到道路上的傳言就四處傳播，這是應該被拋棄的作風。德，是由內心修養而後成的。聽聞嘉言懿行，就學習、思考潛心修煉，潛移默化，轉化為自己的德行。而道聽途說，聽得容易、說得容易，不經思考，善言不為己有，惡言脫口而出，對品德來說，是應該拋棄的。另外孔子也說過「巧言亂德」，花言巧語足以敗壞道德，可見巧言與道聽途說，都無益於品德的修煉。
