人生如寄，來去空空。（圖片來源：pixabay）
文天祥，初名雲孫，字天祥。選中貢士後，換以天祥為名，改字履善。寶祐四年（1256年）在殿試中被宋理宗拔為第一後（狀元），後再改字宋瑞，後因住過文山，而號文山。道號浮休道人。在宋朝最後被封為信國公。
文天祥是南宋末期的政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣。文天祥狀元出身，文筆絕佳，他本身又是一名修煉人，因此他的詩古樸而有深意，令人回味無窮。
筆者選取文天祥的詩《浩浩歌》，試解之。
浩浩歌
（宋）文天祥
陳貫道摘坡詩「如寄」，以自號達者之流也。為賦浩浩歌一首。
浩浩歌，人生如寄可奈何。
春秋去來傳鴻燕，朝暮出沒奔羲娥。青絲冉冉上霜雪，百年欻若彈指過。
封侯未必勝瓜圃，青門老子聊婆娑。江湖流浪何不可，亦曾力士為脫靴。
清風明月不用買，何處不是安樂窩。鶴脛豈長鳧豈短，夔足非少蚿非多。
浩浩歌，人生如寄可奈何。
不能高飛與遠舉，天荒地老懸網羅。到頭北邙一抙王，萬事碌碌空奔波。
金張許史久寂寞，古來賢聖聞丘軻。乃知世間為長物，惟有真我難滅磨。
浩浩歌，人生如寄可奈何。
春夢婆，春夢婆，拍手笑呵呵。是亦一東坡，非亦一東坡。
(源自《文山先生全集》)
詩人陳貫道摘錄蘇東坡的詩句「如寄」，用以表達自己樂觀和曠達，我因而也來賦詩一首，名曰《浩浩歌》。
詩的序言中提到東坡詩中的「如寄」。「如寄」從何而來？
原來蘇東坡曾作詩《鶴嘆》，以鶴、雁的不懼利誘、不隨俗浮沉的個性特徵，表現他人格的尊嚴，令人景仰。在《鶴嘆》中，詩人刻畫了一隻決不肯為餅餌所誘和鞭撻威逼以充當「玩物」的園圃仙鶴形象，給人以崇高和自尊自愛的美的陶冶。其中有詩句，「我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀」，「如寄」當指此詩句。（注1）
浩浩歌，人的生命如此短促，我們就像暫時寄居在人世間一樣啊，轉眼即逝，然後奔向下個旅程，有什麼辦法呢？鴻雁秋來春去，燕子秋去春來，春秋兩季，鴻雁和燕子就這樣相互交錯飛往著。日出日落，日月交替，旭日東升，日御羲掌執，光照大地，日落月升，月神嫦娥接管職責，日月就這樣往復不斷的更換著。昨日還是意氣風發的少年，今日已是白髮蒼蒼的老人，人生百年算得了什麼，百年光陰轉眼就到，真是彈指一揮間呀。
封拜侯爵，功名顯赫又能怎樣呢？在我看來，這未必會比種植果木瓜菜、打理園地強過多少。大聖人老子，沒有顯耀的官爵，但是他西出函谷關之前，在城門處短暫逗留，為後世留下了光耀古今的《道德經》。
「青門老子聊婆娑」應指老子作《道德經》的經過。老子出關前被時任守關要職的「關令」尹喜攔住，並邀請作客，向他請教周禮。李聃對尹喜道：「老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘；下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成！」而後留下五千言一書，又稱《老子》，道教稱《道德經》，老子隨後倒騎青牛而去。
傳說中，尹喜當時看見土臺的東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂，大呼「紫氣東來，必有異人通過」。忙令關吏清掃街道，恭候異人，此後函谷關一帶的門楣或春聯都寫「紫氣東來」四個大字，流傳至今，所以又有「紫氣東來函谷關，老子著書五千言」的說法流傳下來。
《道德經》後來甚至傳到了西方，影響深遠而廣泛。老子後來在唐朝被唐太宗李世民追認為李姓始祖。李聃被尊為道教始祖、東方三大聖人之首。20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》，《道德經》是全球文字出版發行量最大的著作之一。
我們再回到詩的下一句接著解析，「江湖流浪何不可，亦曾力士為脫靴」。
行走江湖，浪跡天涯，逍遙自在，又有何不可？哪裡都有高人呀，詩仙李白不畏權貴，不受拘束，灑脫豁達，他就曾讓高力士為其脫靴！
金錢不能買到一切，你看這清風明月不需金錢就可以享受和欣賞，只要心中坦蕩光明，安靜舒適的住處隨處可尋。
鶴的小腿，其形瘦而長。鳧，又叫野鴨、鶩，生長在江河湖泊中，其腿短小。難道是因為鶴的腿長、鳧的腿短，才使大家更喜愛鶴嗎？真正原因是因為鶴的卓越風姿和風骨呀！
鶴，在中國歷史上是被公認為一等的文禽。明朝和清朝給丹頂鶴賦予了忠貞清正、品德高尚的文化內涵。文官的補服，一品文官繡丹頂鶴，把它列為僅次於皇家專用的龍鳳的重要標識，因而人們也稱鶴為「一品鳥」。傳說中的仙鶴，就是丹頂鶴，人們常把它和松樹繪在一起，作為長壽的象徵。東亞地區的居民，用丹頂鶴象徵幸福、吉祥、長壽和忠貞。鶴在各國的文學和美術作品中屢有出現，殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現在雕塑中。春秋戰國時期的青銅器鐘，鶴體造型的禮器就已出現。
夔，是商代及西周時期傳說中一種近似龍的動物，形象多為一角、一足、口張開、尾上卷，在鐘鼎彞器等青銅器上經常會釋有夔紋。夔，聲音如雷，僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死，以其皮製成戰鼓。
在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張口、卷尾的長條形，外形與青銅器飾面的結構線相適合，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。青銅器上的龍紋常被稱為夔紋和夔龍紋，自宋代以來的著錄中，在青銅器上凡是表現一足的、類似爬蟲的物像都稱之為夔，這是引用了古籍中「夔一足」的記載。
蚿，也稱馬陸，一般生活在草坪土表岑、土塊、方塊下面，百足，又號「千足蟲」。
夔有一足不算少，蚿號「千足」不算多，為什麼？只要是真正的高人或者人才，一個就足夠了。一夔足矣！
浩浩歌，人的生命如此短促，我們就像暫時寄居在人世間一樣啊，轉眼即逝，然後奔向下個旅程，有什麼辦法呢？肉體凡胎的我無法像飛鳥那樣遠舉高飛，六道輪迴苦呀，經歷了極久遠的時間，我們還在沉淪著，被名利情的網羅緊緊的拴著而不得掙脫，何時才能跳出六道輪迴呢？
即使貴為王侯，也不過百年光陰，到頭來歸於塵土，與北邙山上的黃土化為一體。難道你沒看見北邙山上埋葬的一代代帝王嗎？萬事勸人休碌碌，舉頭三尺有神明。奔走鑽營、圖謀算計、取巧營謀是徒勞的，神早把一切作了安排。命裡沒有，終究不會得到，苦謀營算只不過是白白奔波勞碌而已呀。
「北邙」，即邙山，又名氓山，古名郟山，俗稱邙嶺。位於河南西部，是秦嶺山脈的北支，距離太行山四五百公里，靠近黃河邊上，與崤山互為犄角，古有天險之稱。由於邙山山川絢麗，風光宜人，山雖不高，但土厚水低，宜於殯葬，所以邙山上多古代帝王陵墓，比較有名的有東周皇陵、東漢皇陵，曹魏、西晉和北魏時期的皇陵。不誇張的說，邙山自東漢以來就是洛陽人的墓地。邙山也是古代帝王理想中的埋骨處所。後世多用北邙借指墓地或墳墓。
權門貴族、榮華富貴從來都不會長久呀，物質上的富足不會填滿精神上的寂寞和空虛。從古到今的有識之士，他們尊崇仰慕孔子和孟子，悉心遵循孔孟的教誨，這是富貴利祿所不能做到的。
「金張許史」，四姓並稱﹐借指權門貴族。「丘軻」，是孔丘和孟軻的並稱。
世間的一切又有哪一樣是長久的呢？富貴、榮譽、功名、利祿、愛恨情仇，這一切等到了人生的終點，我們又能帶走哪一樣？因此我能切實的體會到世間的錢財、榮華等等只不過是身外之物罷了，百年一過，就煙消雲散了。真正能夠長存不滅、最珍貴的就是人的神性的那一面，就是通過修煉而回歸本真的那個「真我」！惟有真我難滅磨！
何謂「真我」？
筆者能夠查詢到的是：真我，佛家用語。涅盤四德之一。亦稱「大我」，與「妄我」相對，謂出離生死煩惱的自在之我。佛學常見詞彙，真我，真正的我。凡夫執著五蘊假合之身為我，其實那是妄我，要像佛那樣具有八大自在之我，才是真我。《俱舍論･破執我品》：「故佛說正法，如牝虎銜子，執真我為有，則為見牙傷，撥俗我為無，便壞善業子。」
筆者目前能夠理解到的層次是：中外宗教以及神話中都有這樣的說法，那就是人是神造的。既然人是神造的，那麼人就具備著神性。人的本真，也就是神性的那一面是不滅的，那是神所賦予的。但是人在塵世中，迷於名利情，這就致使本真的那一面像被塵土覆蓋了一樣，不能完全顯現了。通過修行，放下對名利情的執著，就等於去掉了覆蓋在本真上的塵土，那麼本真神性的一面就完全顯露出來了，本真全顯的時候，人就會回到應該與之對應的層次，那就是生命產生的地方，也就是被神最初造就的那個層次。
我們再回到詩的最後一段接著解析，「浩浩歌，人生如寄可奈何。春夢婆，春夢婆，拍手笑呵呵。是亦一東坡，非亦一東坡。」
浩浩歌，人的生命如此短促，我們就像暫時寄居在人世間一樣啊，轉眼即逝，然後奔向下個旅程，有什麼辦法呢？人生易逝，富貴如夢！人事繁華如春夜的夢境一樣容易消逝，一場春夢，總有醒來時！看破紅塵日短，何不回首一笑，了悟前塵，真心修行。東坡先生說「我生如寄」真是一語中的、太正確了！
何謂「春夢婆」？
相傳蘇軾貶官昌化，遇一老婦，謂蘇軾曰：「內翰昔日富貴，一場春夢！」因呼此婦為「春夢婆」。蘇軾《被酒獨行遍至子雲威徽先覺四黎之舍》詩之三雲:「投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢婆。」後用為感嘆變幻無定的富貴榮華的典實。
詩的結尾「是亦一東坡，非亦一東坡」，是出自黃庭堅《東坡先生真讚三首》之其中一首詩。（注2）
筆者對「是亦一東坡，非亦一東坡」在《浩浩歌》中的理解是，東坡先生志向高潔，大義有節，他對人和事物的判斷有獨到之處，頗具慧眼，因此東坡先生對「我生如寄」的形容和比喻是再恰當不過的，這裡是文天祥認同東坡先生的說法，有讚美東坡之意，直接採用了黃庭堅讚美蘇東坡的這種詼諧幽默的詩句。
結語
文天祥是一代名臣，愛國將領，這一點幾乎盡人皆知。而鮮為人知的是，文天祥是一個修煉人，他曾遇到道家和佛家的高人，有幸得到他們親自傳授修煉之法，這些在文天祥的詩中都有記錄。
文天祥把對人生真諦的追求和理解如實的用文字記載下來，千古流傳。讀文天祥的詩，我們不但看到了一位舍生取義、大義凜然、寧死不屈的愛國將領，更看到了一位勇猛精進、修心向善的修行人。
人生如寄！人生意義為何？
文天祥告訴我們：乃知世間為長物 ，惟有真我難滅磨！
（注1）《鶴嘆》，(宋) 蘇東坡：園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側睨予，豈欲臆對如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀。俯啄少許便有餘，何至以身為子娛。驅之上堂立斯須，投以餅餌視若無。戛然長鳴乃下趨，難進易退我不如。
（注2）《東坡先生真讚三首》 [其中一首]，(宋) 黃庭堅：岌岌堂堂，如山如河。其愛之也，引之上西掖鑾坡。是亦一東坡，非亦一東坡。槁項黃馘，觸時干戈。其惡之也，投之於鯤鯨之波。是亦一東坡，非亦一東坡。計東坡之在天下，如太倉之一稊米。至於臨大節而不可奪，則與天地相終始。
