北京孔廟孔子像。（圖片來源：維基百科）
孔子在《論語･裡仁》中說：「德不孤，必有鄰。」意思是：有道德的人，是不會孤獨的，一定會有志同道合的人，與他相伴，互助。在孔子看來，只要真是道德君子，時間長了，總會有同樣性情和抱負的人，過來與他親近交往。
在社會生活中，鄰里關係是人們接觸最多、也是最為重要的人際關係之一。俗話說：「遠親不如近鄰」，親近和諧的鄰里關係，是幸福生活的必要條件。從這個角度來說，「鄰」就可以引申為類似於鄰居之間的非常親密的朋友關係，所以「德不孤，必有鄰」的言外之意就是：有道德的人是不會孤立的，他是有群眾基礎的，所以，他遲早是會勝利的！
「德不孤，必有鄰」，不僅是一種人生經驗，更是一種社會生活的規律。古人云：「同聲相應，同氣相求。」天地之間的萬事萬物，都有一種朝著與自己相近的事物靠近的趨向，相同或者相近的事物，總會走到一起的，因此我們經常會說：「物以類聚，人以群分。」這裡的類和群，是沒有時間和空間的侷限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴。因此，加強自身道德修養，在任何情況下，自覺把握道德底線，注重恪守道德觀念，嚴格遵守道德原則，使自己成為一個堂堂正正、無愧天地良心的有德之人，必然會有很多道德高尚的朋友。同時，高尚的道德情操，也能使很多爭端，得到和平解決。
從前，虞國人和芮國人，為了田野的分界，而發生了爭執，一起到西岐，去請西伯侯，就是後來的周文王，幫他們評理。他們來到西伯侯所管轄的境內，發現那裡的百姓，像士大夫一樣相互尊讓；來到京城裡，發現那裡的士大夫，就像三公九卿一樣相互尊讓。
虞國人和芮國，這兩國的人，看到如此感人的情景，一起議論道：「這裡的百姓，能夠像士大夫一樣互相尊讓，這裡的士大夫就像公卿一樣相互有禮，看來，這裡的君主，也必然不會把天下當作是私有財產，他們都不會化公為私的。」
這兩國的人，還沒有見到西伯侯（周文王）本人，就對原來相互爭執田野一事，感到羞愧，轉變為互相尊讓起來，後來，他們認為：對那些田，只不過是閑田，我們沒有必要再爭執下去，就互相握手言歡，各自回國了。這一場爭端，就這樣因為周朝的官、民德行高尚的感化，而得到平息。古代哲人所言：「行無言之教」，西伯侯是做到了。
孔子說：「文王之道非常偉大，可以說達到了無人可比的程度。沒有任何有意的舉動，而使人發生了變化，沒有故意做任何事情，就接近成功了，這只不過是因為文王能夠自己一絲不苟、謹慎真誠、恭敬待人，從而感化了虞國和芮國，便因此而和平安定。」
孔子的倫理道德思想的核心是「仁」，他在《論語･子罕》中說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」意思是：聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
「仁者」之所以能夠達到「不憂」，是因為一個胸懷大仁大義之人，他的內心通常都會非常寬和、平靜，可以忽略很多細枝末節，不會計較一時的得失。而平常之人，總會為一些小的得失而煩惱，為一些小的失敗而懊喪，自然達不到仁者的「無憂」境界。
外國有這樣一句諺語：「我們不能拓展生命的長度，但是我們可以拓展生命的寬度。」我們的生命究竟有多長?不知道。真正決定水容量的不在於長度，而在於河堤兩岸究竟有多寬。這種寬容是什麼？就是仁愛的情懷。努力做一個仁德之人，既不會孤單，也不會憂愁，何樂而不為呢？
在國際關係方面，以德為鄰之國，與仁同行之邦，其國家必然幸福安祥。
以惡為鄰之國，與魔同行之邦，其國必定專制獨裁，內鬥慘烈如沸湯。
例如中共邪黨，拜馬克思為祖師爺；成立中華蘇維埃政府；與朝鮮為盟友；暗中與國際恐怖主義相勾結…是典型的「以惡為鄰、與魔同行」。有人講：「不！應該說：中共是「認惡為爺、與鬼同穴」，你看它最近又幹出驅除低端人口；明暗兩面養延朝鮮；紅黃藍裸體侵幼；以死亡威迫家長…罪行纍纍，血跡斑斑！」
現在，歷史己經到了轉折點，中共邪惡之徒，其命該亡。它們的生命既無長度，也無寬度，只剩下一潭「黑泥巴漿」。還是快快「三退」保命吧！
