孔子盛贊易經「與天地準、彌綸天地之道」是名副其實的。易經是宇宙人生的密碼。（圖片來源：Adobe Stock）
接續〈解讀易經（一）人人都可以輕鬆讀懂易經〉一文。
一、《易經》在東方文化中的地位等同於西方文化中的《聖經》
孔子說：「易與天地準，故能彌綸天地之道。」孔子以後的2000多年，易經一直為群經之首。康有為說：「老子之學，只偷得半部《易經》。」黑格爾說：「易經代表了中國人的智慧，就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業。」現代心理學的開山祖師之一榮格說：「不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。由於中國的確有一種『科學』，其『標準著作』就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與大家的科學原理完全不同。」榮格又說：「談到人類獨一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，大家所得出的定律頻繁是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。」
馮友蘭說：「《易經》是宇宙代數學。」張岱年說：「《易經》是中華民族傳統文化的最高典籍。」〔感悟〕：當代最尖端科技為電腦和基因，電腦的二進位制以及六十四位系統，生物基因六十四種氨基酸密碼竟與易經六十四卦暗合，這不是無意偶然的。孔子盛贊易經「與天地準、彌綸天地之道」是名副其實的。易經是宇宙人生的密碼。
二、《易經》的歷史與結構
伏羲於6500年前畫八卦，並把八卦重疊為六十四卦，當時沒有文字，只有卦畫，史稱先天卦。
神農時期出現《連山易》六十四卦，以艮為首，當時只有卦畫，沒有卦辭。
黃帝時期出現《歸藏易》六十四卦，以坤為首，當時只有卦畫，沒有卦辭。
夏朝推行《連山易》，此時有了卦辭，多以神話語言，與《山海經》類似。六十甲子擇日吉兇成為《連山易》外外傳。連山八萬言。
商朝推行《歸藏易》，此時有了卦辭，多以神話語言，與《山海經》類似。《歸藏》四千三百言。
商末周初文王與周公推行《周易》，《周易》以《連山》、《歸藏》六十四卦為基礎，文王作卦辭，周公作爻辭，共計七千字。
東周春秋時期孔子注解《周易》為《易傳》一萬八千字，易傳共有十篇，稱作「十翼」。有「彖傳」上下，「象傳」上下，「系辭傳」上下，「文言傳」，「說卦傳」，「序卦傳」，「雜卦傳」十篇。周易加易傳稱為《易經》，共有二萬五千字。
自此以後以至於民國，注解易經的大家名見於經傳者共有約八千人。
三、其實每個人本來就會易經六十四卦
假如你能把易經六十四卦卦辭和爻辭理解了，你已經與聖賢同伍。而解讀六十四卦本來很容易，只是被人為弄糊塗了。解讀易經用的是人本來具有的先天智慧，就似乎騎三輪自行車，一個小孩不用學就會騎，然而大人卻很難駕馭它，由於大人使用了騎兩輪自行車的思維。說實話騎三輪車是不用學的，大人要想恢復其本有的三輪車智慧，只要暫時忘掉自己的知識即可。
所以老子說：「為道日損，為學日益。」學易是為道，不是學習知識。學易是用減法，請不要被知識所蒙蔽，知見越多越糊塗。學知是用加法，陶弘景說：「讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥。」如何獲得全知？答曰：只有無知，方能全知。無知，指不受現有知見的約束，舍識用根，棄識神而用元神，以此轉識成智。《道德經》曰：「無為而無不為」。即使是科學上的每一次偉大的發現，也是科學家敢於放下知見、打破常規意識形態的結果。
四、解讀六十四卦
下面我把解讀六十四卦的方法給大家找回來。為什麼說找回來？由於你自己本來就會！
1、釋太極
太極即易。《秘書》說：「日月為易，象陰陽也。」日月上下讀作易，左右讀作明。上下指八卦六十四卦卦爻自下至上排列，左右指人的左腦右腦互參，所以上下為易，左右為明。
2、釋兩儀
兩儀即陰陽，萬物負陰而抱陽。易經用陰爻與陽爻表示陰陽。爻，《說文》：「爻，交也。」此說明爻指的是人的右腦與未知資訊的感通，「感應道交」謂之「爻」。《易･系辭》：「《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」《易･系辭》：「爻者，言乎變者也。效天下之動者也。」此說明卦爻是仿效自然之象以描述未知資訊。陰爻稱為六，陽爻稱為九。
陰爻：▅▅ ▅▅
陽爻：▅▅▅▅▅
陰爻在先秦以前寫做：「∧」。是「六」、「八」甲骨文的寫法。伏羲畫卦遠取諸物，近取諸身。遠取諸物：日為陽，月為陰，「∧」即月牙形。近取諸身：男為陽，女為陰，男女的根本區別是男根女陰，陽爻象男根，陰爻象女陰。陽爻又稱剛爻，陰爻又稱柔爻。
「六」：《說文解字》說：《易》之數，陰變於六，正於八。從入從八。「也」：《說文解字》說：女陰也。成語「空空如也」，「也」留存了原始含義：女陰。「六」字轉180°就是「也」字。所以「也」即「六」，「六」即「∧」。
「六」與「也」的篆體字。
3、釋四象
四象：太陽、太陰、少陽、少陰。奇數為陽，偶數為陰。六七八九，陽進陰退，故七為少陽，九為太陽，八為少陰，六為太陰。對於周易的卦爻，陽爻稱九，陰爻稱六。沈括曰：「卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占。」連山易、歸藏易的卦爻，陽爻稱七，陰爻稱八。
4、釋八卦
八卦為經卦。八卦有三個爻，三爻法天、人、地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。上古時期，只有兩種人具三才之德，即王與巫。《左傳》裡有句著名的話：「國之大事，在祀與戎」。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文金文「王」字字形，是軍事首領手中所持的斧鉞，此國之大事「戎」。董仲舒曰：「古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。」孔子曰：「一貫三為王。」甲骨文金文「巫」字字形，指溝通天地，神游四方者，像「王」字，像「卍」（wàn）字，此國之大事在「祀」。
《國語･楚語》曰：「古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」可見，在上古時期巫覡（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他們可以達到身神合一、沒有雜念的境界，也就是「不攜貳者」。由於這個緣故，所以巫覡「智慧上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之」。能夠具有這種智、聖、明、聰的人是一個具有高功能、與宇宙資訊溝通的人，所以巫覡具有神通，也就是「明神降之」。
上古時期，只有兩種人具三才之德，即王與巫。
《揚子･法言》：「通天地人曰儒。」儒者「內聖外王」也。《說文》：「儒，柔也，術士之稱。」二者釋義皆與巫含義相同。孔子說：「吾與史巫同途而殊歸」。儒家的前身是巫。巫是純右腦直覺感性思維，到了儒家，上升到理性與人文，於是有了真正的文化。巫是儒家的根。既然是「根」，就當如樹木之根藏於地下，人之命根亦馬陰藏相。
「子不語怪力亂神」，不語，藏於心而不泄，慎獨也。「敬鬼神而遠之」，敬，有良心也。遠之，如同花果離根系最遠，而花果最受根系之津潤也。易經本是巫書，而孔子卻對易經無比崇敬，後來成為儒家群經之首，原因在此。
八卦取象歌。
八卦類象。
八卦類象
解卦小辭典，出於《說卦傳》，《說卦傳》並非孔子原創，而是《連山》《歸藏》之遺存。解卦小辭典是解卦的最重要依據，故專列於下篇。
5、釋別卦六爻
六十四卦為別卦。別卦一共有六個爻，從下往上數，為初、二、三、四、五、上。如乾卦六爻分別為：初九、九二、九三、九四、九五、上九。坤卦六爻分別為：初六、六二、六三、六四、六五、上六。
六十四卦為別卦。
上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。秦朝以前夏商周都是封建軌制，從秦朝至今都是郡縣軌制。大夫的采邑稱為家，諸侯的封地稱為國，天子擁有天下。
6、釋六爻關係
〔中〕：六十四別卦是由下卦（內卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成。所以第二爻與第五爻為「得中」，上為天，下為地，中為人。只有人居於中，在天地之間，上下通達，故人為萬物之靈，此我中華民族尚中之由來。在整個六十四卦六爻中，二五最為尊貴。
初爻的爻辭，多有開始之義。
二爻的爻辭，多數是贊美、贊譽。
三爻的爻辭，多數是多兇、多難。
四爻的爻辭，多為猶豫未定、迷惑。
五爻的爻辭，多為成功，尊貴。
六爻的爻辭，多有窮盡之義。
〔正〕：奇數為陽，偶數為陰。陽爻居陽位，陰爻居陰位，這時稱得正或當位。如陽爻居於初爻、三爻、五爻為正；陰爻居於二爻、四爻、六爻為正。相反就是不正，不當位。如既濟卦全爻是正，未濟卦全爻都不正。
〔應〕：六十四別卦是由下卦（內卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成。八經卦三爻上為天，中為人，下為地。所以初爻與四爻屬地有對應關係，二爻與五爻屬人有對應關係，三爻與六爻屬天有對應關係。陰爻與陽爻，同性相斥，異性相吸，所以相對應的兩爻只有一為陰一為陽才「相應」。如水火既濟全爻「相應」，坎卦全爻都「不相應」。
〔乘〕：乘，乘車、乘馬。所以乘是上爻與下爻的關係。假如陰爻乘在陽爻之上，是小人淩駕於君子之上，謂之「乘剛」，是非禮。此外還有承，比等關係，讀者無需記憶，碰到時自然明白。
〔變卦〕：變卦是本卦的某爻發生變動（陰爻變陽爻，陽爻變陰爻）而產生的新卦。
〔互卦〕：互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中間四爻分作兩卦，看得到什麼卦。以地天泰為例，二三四五爻組成的卦為地天泰的互卦，二三四爻組成兌卦，三四五爻組成震卦。
互卦是以重卦去掉初爻和上爻。（以上圖片來源皆為靈匣網）
吉兇斷語
吉、兇、悔、吝、無咎。《系辭傳》曾就「吉兇悔吝」分析道：「是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。吉兇者，言乎其失得也；無咎者，善補過也。」吉、兇、悔、吝、無咎，這些斷辭大都可以在六爻的關係中表現出來，得位、居中，就吉；不得位，就可能有憂虞之象；又不得位，又不居中，那就可能呈兇象。
