自由（網路圖片）
【看中國2017年3月26日訊】在電影《最漫長的一天》中，史上最大的登陸作戰即將開始。一艘載有「自由法國」登陸部隊的法國將軍，對士兵做最後的動員：「再有一分鐘，盟軍所有軍艦的大炮就要對我們的祖國開炮」。
一種傷感的表情在他面部一閃而過後，他提高聲音說：「自由，是需要代價的」。
美國的林肯紀念堂旁邊，是朝鮮戰爭紀念園。花崗岩牆壁上面刻著一行大字：「自由是要付出代價的」。
另一行文字是：「我們的國家以她的兒女為榮。他們去保衛一個他們從未見過的國家，去保衛他們素不相識的人民。」
說到這裡，一定有人又破口大罵「美帝保衛了誰的國家和人民？保衛了誰的自由？」
因為「美帝」和其它16個「帝國主義」的干涉，朝鮮沒有被金日成統一。
那我們看看現在的韓國和北韓，哪一邊的人民有自由？哪一邊沒有自由？
如果仍然有人說「金太陽」這邊自由。我無語。
很多官員，磚家，左派網民，整天罵美帝充當世界警察，到處「干涉」他國。
可當年沒有「美帝」對日本帝國的「干涉」，我們中國人現在全部都在說日語，每天要向天皇挂像鞠躬，唱《君之代》國歌。
如果我們現在仍然生活在「大東亞共榮圈」，我們還有罵「帝國主義」的自由？
自由是什麼？有這麼重要嗎？
我們都知道那句匈牙利詩人的名言，「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由顧，兩者皆可拋」。
居然有人為了那個說不清的「自由」，連老婆孩子和命都可以不要。有那麼值當嗎？
許多人也知道「不自由，毋寧死」這句名言。
那是美國人帕特里克．亨利。一七七五年於弗吉尼亞州議會演講中的最後一句。
「……我認為，最重要的是我們是獨立自主，還是被奴役？
面對痛苦的現實，我們往往會緊閉雙眼不敢面對，寧可傾聽海妖的歌聲，直到我們被變成野獸為止。這是追求自由的的人應該做的嗎？
面對英國政府囚禁我們的鎖鏈，我們用什麼來反抗呢？我們已經和他們爭辯10年了！然而一切都只是徒勞；
我們抗議過，也乞求過；我們曾跪倒在國王的御座前，哀求他制止政府和國會的專制暴行。然而我們的抗議和乞求，帶來的是變本加厲的暴力和侮辱。難道我們還要繼續卑躬屈膝，搖尾乞憐嗎？
事已至此，假如我們渴望自由，假如我們要維護自己的神聖權利不受侵犯，那麼，我們必須戰鬥！
各位可以高喊和平——但和平並不存在。戰爭已經打響！我們的弟兄們已經奔赴戰場！為何我們還在此袖手旁觀？
莫非生命如此珍貴，和平如此美好，竟值得我們以鐐銬和奴役為代價來獲得？
我不知道別人將選擇怎樣的道路，但對我來說，不自由，毋寧死！」
美國南北戰爭，起因就是為了給南方的黑人奴隸自由。
為此林肯總統不惜打了一場慘烈的戰爭。雙方死亡士兵人數達75萬人，比整個二戰死亡的美國大兵還多得多。
林肯總統做表率，讓自己夫人的三個親弟弟參軍，不是作秀放在總司令部當參謀，而是在前線衝鋒陷陣，結果三兄弟全部陣亡。
獨立戰爭是為了殖民地人民的自由。南北戰爭是為了黑人奴隸的自由。
可以說，自由比生命重要，是被美國人用鮮血寫在憲法的。
美國認為；參加一戰是為了歐洲的自由。參加二戰是為了歐洲和亞洲的自由。參加韓戰，越戰，是為了韓國人和越南人的自由。
對此有反駁意見的，我只能說你有權保留自己的看法。但美國人的確是這樣認識的。
美國大片《美國隊長》裡有句經典台詞：「自由的代價是高昂的，一向如此，但我願意付出這個代價。」
自由是相對的。國家、團體、個人都沒有絕對自由。任何人都不能以犧牲他人的自由而享受個人自由。
當美國南方奴隸主想要保留買賣奴隸的自由，而犧牲黑奴的個人自由時。美國政府寧願犧牲幾十萬自由白人的生命，去換取黑奴的自由。你可以說美國人對自由的渴望，包括對別人自由的責任感，「刻板」，「死板」到了什麼程度？
當自由被少數人和獨裁者濫用，當有人有絕對自由時，就意味著其他人的災難來臨。
再早的太平天國「革命」。在天國「解放區」，所有老百姓都完全失去了自由。所有男女都分開住進男營和女營勞動（很像柬埔寨紅色高棉）。只有「天國」的幹部是絕對自由，個人擁有大量財富，可以在任意在「女營」挑選性奴。
因此思想家們不僅呼喚自由，同時也時刻告誡人們，警惕愚昧和心懷惡意的人濫用自由，以極端個人主義給社會製造災難。
我們常爭論；國民的自由權利，包括言論權，選舉權，批評監督權等，對國家和民族是福還是禍？
人們似乎最喜歡舉例，認為那樣有說服力。
我見到最容易被舉例的是印度，南美國家，委內瑞拉等。說都他們的「民主制度」，比中國還不如。印度的落後和委內瑞拉的崩潰，就是民主制度失敗最好的例證。
網民的這些論點，正也是我們政府的「制度論據」。官方經常在各場合說「各國應該根據國情選擇道路」，「中國人民選擇了社會主義正確道路」。
可以這樣回應他們；南美和印度如果是專制國體，古巴和北韓就是下場，甚至更不如。古巴在南美的各方麵條件是最好的，北韓原本條件也比印度好得多。
印度是世界第一大米出口國，也是小麥淨出口國。北韓呢？年年由中美大量援助糧食，還餓死人。
至於如何解釋委內瑞拉的經濟崩潰。可以從二戰時英國首相丘吉爾的一段話說明。
丘吉爾說：「民主制度是一種很操蛋的制度。不過迄今還未找到更好的社會制度」。
民主制度最操蛋，最要命之處，就是騙子和傻子，利用民眾愚昧無知上臺執政。委內瑞拉的查韋斯，就是一個騙子加傻子。那樣的「民主制度」和西方的根本不是一回事。
委內瑞拉屬於制度不健全，制度混亂。才有人利用自由選舉上臺，行獨裁之法。
舉個有些荒唐的例子；如果有朝一日我們這裡實行「每人一票」選舉。我就四處演講說「我上臺後，富人和私企財產全部沒收，把國庫的錢全都分給老百姓。以後全國上學看病全免，豬肉只許賣一元錢一斤」。我肯定當選。
因為如果超過一半的老百姓，沒有遠慮的話。會被眼前利益的高溫，燒壞自己的大腦。
查韋斯就是這樣上臺的。也是這樣做的。他不僅讓全國人民「共產主義」了，還給他的老師古巴半免費提供石油。最可笑的是，他還在美國開加油站，給「資本主義國家窮人」半免費加油。
所以這個舉例，大家別當笑話。
你像歐美這樣的國家，查韋斯能當選？當選後誰容許他搞「共產主義大賣送」？
那些國家的選民不是弱智。那些國家的制度體系，也不可能給他胡搞的「自由」。
所以，委內瑞拉不是民主制度的問題。是「偽民主制度」。
印度也同樣。是多年實行了一個「偽民主制度」。
執政者利用「民主制度」上臺，卻學習蘇聯搞計畫經濟。閉關鎖國，不讓國外資金技術製造業進入國門。加上民族矛盾，種姓問題，宗教衝突等。
而人民沒有正確掌握「自由」權利，由政府的錯誤和軟弱長期持續。
使得印度人民走了幾十年的彎路。
當印度人民逐漸認識到什麼是正確道路，什麼人是真正的合格領袖之後。前些年選出有活力的新政府後，印度就開始走出低谷。
印度覺醒晚，起步晚。但是蓄勢待發。只要讓民主制度發揮正確，正常的應有作用。有人斷定印度會在10年、20年後趕上中國。
我以前看到過一個人寫到：「在從沒有過自由的國度，能公開表達政治見解而不必擔心遭逮捕，會使你有種‘做了一回人’的感覺。」
人是這樣。其實連動物也有自由的渴望。
北京人從滿清時期飽食終日的滿人那裡，遺傳下來喜歡養鳥。
早有綠黨成員批評過養鳥人，認為是不人道的。鳥應該在大自然自由生存，而不是整日被關在籠子裡。
對此那些北京大爺們又開口罵人：「爺我給鳥吃的喝的，風吹不著雨淋不著，還有罪啦？」
試想，人被關在監獄裡時，也有吃有喝，風吹不著雨淋不著。可犯人們願意待在裡面？
你要把鳥看成是有情感的生物，不也同樣嗎？它們是不是也有「做一回鳥」的渴望？
養鳥人說鳥在籠子裡整日唱歌，是快樂的表現。
到底是是歡樂？還是悲傷？就像莊子，總是思考水裡的魚是否快樂。
如果把籠子裡的鳥都放了，可能會有餓死，凍死，被鷹隼吃掉。
鳥要想自由，也是需要代價的。
鳥如果會說話與人溝通，人們又願意給它們選擇，鳥會怎樣？
人們自然會想到；在一個國度，言論能自由到什麼程度？底線是什麼？
美國憲法第一修正案規定：「國會不得立法侵犯……言論自由或出版自由」。
朱迪斯大法官說：「第一修正案說明，沒有什麼「錯誤思想」之說」。
布倫南大法官也說：「憲法對言論、出版自由的保障，不侷限於對公共事務的政治表達或評價。所以，所謂的尺度我看可以說就是沒有尺度」。
這一條的核心意思是；政府不能專門立法告訴人民，這個不能說，那個不能講。法律上不能有具體的限制要求。「思想」本身就不存在「錯誤」。
可那不亂套了嗎？
對此，哈倫大法官說：「對言論自由的任何限制和約束，都與我們政治體制所依賴的個體尊嚴和自由格格不入……允許這一自由的存在，或許會導致塵世喧囂，雜音紛擾。有時甚至會有一些冒犯性言論。但在既定規範之下，這些僅是一點副作用罷了。容許空氣中充滿不和諧聲音，不是軟弱表現，而是力量的象徵。」
哈倫大法官的意思是，為了防止政府和政客堵人民的嘴，犧牲一些「穩定，平和」，是值得的。
當然，請注意哈倫大法官說的「在既定規範之下」，這就是你的話語自由底線。你本意純屬造謠、污蔑、誹謗，法律上還是要找你麻煩的。
所以民主制度和專制制度的差別，就是「自由」這兩個字。
民主制度，首先就是老百姓有選擇政府的自由。選舉權，也算是一種特殊的言論權。
然後，我選舉出的政府，要讓我批評、監督政府的話語自由權利。
因此民主制度有個最大的顯著特點，看似就一個「亂」字。
韓國女總統只是把政府文件給閨蜜看了下，就有百萬人遊行要她下臺。許多中國人就納悶，又沒有貪污受賄，通敵賣國，有必要興師動眾嗎？
當年克林頓總統和一個女學生曖昧，國家獨立檢察官花了幾百萬去調查，逼著總統去國會作證，電視上向全國人民道歉。有必要嗎？男歡女愛你情我願的事情。
那邊的人們，認為有這個必要。
他們認為，人民失去基本自由，以及政府有不受約束的自由，人民就要遭難了。
