「大司命」是掌管人類生命的神祇。（圖片來源：Pexels）
接續〈屈原･九歌（四）湘夫人全文翻譯〉一文。
「大司命」是掌管人類生命的神祇，所以被稱為「大」，另一個「少司命」則是主宰幼兒生命的神祇，所以被稱為「少」。世人認為，掌管生死的「大司命」，地位崇高，不僅神秘還極具威嚴，令人敬畏。
《中國名著選譯叢書15楚辭》表示，〈大司命〉是由飾演「大司命」的主巫與在旁的群巫彼此唱和呼應，來做為主要的表現形式。黃壽祺與黃桐生則於《楚辭》表示，〈大司命〉由男巫伴神，女巫伴唱。《中國文學欣賞精選集･第二冊楚辭》與《楚辭》的觀點相同，亦表示此篇由扮大司命的男巫唱詞，迎神時則由女巫唱詞。整體看來，〈大司命〉反應出當時楚地的命運觀念與神祇觀點。
由於研究者的觀點不同，因此判定主巫與群巫所唱的段落亦不同，以下將依照《中國名著選譯叢書15楚辭》與《楚辭》（黃壽祺、黃桐生譯注）中的說明，各自在原文處以斜體字標示出該段落是由扮演大司命的巫者所唱，還是由群巫所唱。
〈大司命〉
（男巫，《楚辭》）、（飾為大命司的主巫獨唱，《中國名著選譯叢書15楚辭》）
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。
令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵。
（女巫，《楚辭》）
君迴翔兮以下，踰空桑兮從女。
（男巫，《楚辭》）
紛緫緫兮九州，何壽夭兮在予！（註18）
（女巫，《楚辭》）、（群巫齊唱，《中國名著選譯叢書15楚辭》）
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。
吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。
（男巫，《楚辭》）、（飾為大命司的主巫獨唱，《中國名著選譯叢書15楚辭》）
靈衣兮披披，玉佩兮陸離。
壹陰兮壹陽，衆莫知兮余所為。
（女巫，《楚辭》）
折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。
（群巫齊唱，《中國名著選譯叢書15楚辭》）
乘龍兮轔轔，高駝（註19）兮沖天。
結桂枝兮延竚（註20），羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，願若今兮無虧。
固人命兮有當，孰離合兮可為？（註21）
翻譯
敞開天門啊，我要駕乘著那繁密的烏雲。
我命令旋風在前方開路，使暴雨撒除塵埃。
你盤旋的飛翔而降臨，越過空桑山的跟隨著你。
九州的人口眾多，誰是長壽或短命皆由我主宰。
大司命安穩閒適的高飛著，順乘著天地的清明正氣，駕馭著陰陽。
我與你恭敬迅速的，引領天帝出入九州之山。
覆蓋於身的長神衣飄動著，配戴於身的玉飾閃著參差光彩。
神光一下昏暗一下光明，若有若無，眾人都不知曉我的舉動。
我摘折神麻、色如玉的花兒，要把它贈給遠別離居的世人。
漸漸年老將至衰頹，不漸漸親近就愈發疏遠。
乘坐龍車，響聲轔轔，向高處奔馳，急迅沖天。
編結桂枝佇立久久，愈是思念愈加使人憂愁。
悲愁的人啊！又能如何？希望能像現今這樣毫無虧損。
人的生命本來就已有定數，誰人能主宰離散與聚合呢？
註18：「紛總總兮九州，何壽夭兮在予！」兩句，主要有兩種不同的意思。一個是「大司命掌握人的生死」，另一個則更細緻的解釋為「由人們的行為所致，再配加上老天的懲治」。《楚辭章句》即載：「予，謂司命也。言普天之下，九州之民，誠甚眾多，其壽考夭折，皆自施行所致，天誅加之，不在於我也。」《中國文學欣賞精選集･第二冊楚辭》將這兩句翻譯為：「多麼廣袤多采的世界啊！這眾多人們壽命的長短都在我掌握中。」《中國名著選譯叢書15楚辭》翻譯為：「九州的人多得數不清，為什麼生與死啊，由我決定？」黃壽祺、黃桐生則於《楚辭》翻譯為：「九州裡有人眾千千萬萬，他們的壽和夭由我主宰。」
註19：「高駝兮沖天」中的「駝」字，另一本作「馳」。
註20：「結桂枝兮延竚」中的「延竚」有兩意，而「竚」同「佇」字。黃壽祺、黃桐生於《楚辭》中載為：「徘徊顧盼。」《中國名著選譯叢書15楚辭》載為：「久久的站立。」《中國文學欣賞精選集･第二冊楚辭》載為：「久立佇望。」此文採取「久久的站立」之意。
註21：「固人命兮有當，孰離合兮可為」兩句，有數種意思。《中國名著選譯叢書15楚辭》的注釋為：「命：命運。當：相當、相應。」、「為：作為。」兩句翻譯為：「人的命運本來都和他們的行為相當，悲歡離合啊，誰能施加影響？」
《中國文學欣賞精選集･第二冊楚辭》的注釋為：「常應作常。有常，是說人的壽限本有一定。」、「離合，指人與神的離合、會合。人的壽命既有一定，與神無關，那麼親近和離別，也算不了什麼一回事了。這是送神去後，一種失望的自行寬解的話。」兩句翻譯為：「啊，人的命運遭遇本有定數，誰能預先安排世間的聚合離異？」
黃壽祺、黃桐生的《楚辭》載為：「當：正常的意思。有當，有一個正常的規律。」「離合：指與神的離合，與神離則死，合則生。可為：《山帶閣注》：『人命至大而神主之，其尊甚矣，其離與合，人孰散參預期間哉。』意思是認為人不能主宰自己的壽命。」因此，兩句翻譯為「本來啊人壽命各有短長，生和死誰又能主宰它呢？」此文採取「人命由神主宰」之意。
（待續）
