[古文原文]應高年享富貴之人，必須少壯之時嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補之人，必於中年齟齬不如意，卻於暮年方得榮達。或仕宦無齟齬，必其生事窘薄，憂飢寒，慮婚嫁。若早年宦達，不歷艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無不如意者，多不獲高壽。造物乘除之理類多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬人中間有之，非可常也。今人往往機心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身，蓋不知此理，而又非理計較，欲其子孫自小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終於人力不能勝天。（源自《袁氏世範》）
[參考譯述]大概老年享受富貴的人，必當是年輕時吃盡了苦頭，歷盡了艱辛，從沒有從小就享受安逸富貴直到老年的。年少時就科舉及第或早早被皇帝委任了官職的，在中年時必定會仕途坎坷不平，不能順心遂意，只是到了晚年才得以榮貴顯達。或早年得意，官運亨通，那麼其家中生活又一定窘迫拮据，家業微薄，常常為吃穿發愁，為婚姻事擔憂。如果說年少時就身登顯貴，又沒品嚐生活的艱辛苦難，又繼承了父祖的豐厚家業，這種人，大多不會活得很長久。造物主安排人的命運時大多如此，這就是消長盛衰的道理。生活中或有一些自小到老始終享受榮華富貴的，這是有大福份的人，千萬個人中偶爾才會有一個，實在是極希罕的。現在的人往往用盡心思，機關算盡，想著不經歷勞苦艱辛就至死享受榮華富貴，他們大都不知道這個道理，而且按照這種不合道理的方式謀劃著，想要自己的子孫從小就能享受大富大貴而無絲毫波折，這就更是不可理喻了。其最終結果是人算不如天算，終究沿著造物主安排的道路發展下去。
[史海尋蹤]人的一生當中會經歷一些磨難和挫折，不可能總是風平浪靜的。豁達的人會把這些苦難當成一種磨練，積極的面對困境，相信總有雨過天晴，時來運轉的時期到來。與其怨天尤人、自暴自棄、或者機心營謀，不如韜光養晦、修養身心、靜待時機、把握新的機遇。歷史上，重耳流亡的故事就給人以這樣的啟發。
晉獻公年老的時候，寵愛一個妃子驪姬，想把驪姬生的小兒子奚齊立為太子，把原來的太子申生殺了。太子一死，獻公另外兩個兒子重耳和夷吾都感到危險，逃到別的諸侯國去避難了。晉獻公死後，晉國發生了內亂。後來夷吾回國奪取了君位，也想除掉重耳，重耳不得不到處逃難。重耳在晉國算是一個有聲望的公子，因此一批有才能的大臣都願意跟著他，比如有狐偃、趙衰、先軫、介子推、魏犨、胥臣這些文武精英等。
這一逃難就是漫漫的19年流亡生涯，重耳歷盡艱難萬險，在國外度過了漫長的艱辛歲月。重耳流亡的時候，經常食不果腹、衣不蔽體。流亡期間，重耳一行曾來到了衛國，衛文公看他落魄沒有好好的招待他們，他們就離開了衛國。一路走到了五鹿（今河南濮陽東南）時，重耳餓得實在沒有辦法，就向沿途的村民討要點吃的，村民看到他那落魄的樣子，就給了他一塊土讓他吃。重耳大怒，趙衰安慰他說：「土，象徵土地，他們是表示對您臣服，你應該行禮接受它。」重耳拜謝村民，並把土塊裝在車上去往齊國了。
重耳在國外顛沛流離了19年，輾轉了八個諸侯國，直至62歲才登基做國君。他即位後，勵精圖治，發展生產，晉國很快就強盛起來。後來又經過關鍵性的城濮之戰，晉文公重耳終於在花甲之年當上了中原的霸主。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，開創了晉國長達百年的霸業。
晉文公的前半生可謂是歷盡苦難，流亡期間甚至受到村民的羞辱，有誰會想到，到晚年的時候，竟然會得到機遇登基為君，成為一代霸主。可見如意時，不必自得，當作遠慮；失意時，也不必灰心喪氣，自有轉機處。人生中禍福相依，苦甜參半，坦然的面對得失，一番風雨過後，總會見到絢麗的彩虹。
文獻參考及出處
袁採，《袁氏世範》，南宋
司馬遷，《史記》，西漢
附《袁氏世範》簡介：
《袁氏世範》的作者是南宋的袁採，袁採秉性剛正，為官廉明，頗有政績。《袁氏世範》傳世之後，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書，都將它奉為至寶。《袁氏世範》在中國家訓發展史上佔有重要的地位。《袁氏世範》包含有豐富的家庭倫理教化和社會教化思想，在許多方面都將中國古代家庭教育和訓俗的內容、方法提高到一個新的高度。《袁氏世範》不僅引起當代諸多國內學者青睞，也使袁採在隔了許多個世紀以後走向了世界：如今在西方漢學界，袁採的著作引起了不少學者的重視，美國漢學家伊霈霞、墨子刻、約瑟夫．麥克德莫特和包弼德，都研究過《袁氏世範》。伊霈霞將《袁氏世範》翻譯成英文出版，並著有《宋代中國的家族與財產：袁採的社會生活觀》一書(此書列為《劍橋插圖中國史》所附《進一步閱讀書目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉型》一書第一章(長篇導言)中，把《顏氏家訓》和《袁氏世範》進行比較研究，以論證由南北朝到唐宋中國士大夫思想觀念的轉型。
