甘肅涇川被訂為研究西王母文化的基地。西王母文化歷史悠久。（圖片來源：Pexels）
王母娘娘身為女仙之首，擁有崇高的道教地位，這絕對是無庸置疑的。那麼提及「西王母」，我們還會聯想到哪些象徵符碼呢？接下來就略舉數則文獻，探看王母娘娘在道教文化中的地位。
西王母歷史悠久 佔重要的文化位置
在前面數篇文章中，已經約略描述王母娘娘的諸多形象。但還是談談文獻中的西王母在道教文化中的形象，以及與西王母有所串連的相關元素。現在先瞭解一下，歷史悠久的西王母文化的發源地涇川縣吧！
1999年，涇川縣經過國際亞細亞民俗學會和中國民俗學會認定，正式成為西王母的降生地及文化發祥地，是「西王母文化名城」，而在西漢武帝元封年間所建立的涇川王母宮，則是中國最早且最大的祖廟，有著「天下王母第一宮」的美譽。2013年，涇川縣被中國非物質文化遺産推廣中心命名為「國際西王母文化研究基地」。今年(2016)8月20日，涇川縣王母宮舉辦了「第四屆共祭華夏母親･西王母大典」，相信在不久的將來，西王母文化的誕生地會與西王母之名一樣，家喻戶曉，美譽遠颺。
許多古籍記載，都扣合了西王母在道教文化中的意義與地位。道教徒認為，西王母是居住在崑崙山上位高權重的女神，掌管崑崙聖地的群仙。她還是金籙延壽道場的主神，是原始天尊與太元聖母之女。接下來，舉兩則文獻為例。
古籍文獻揭示 西王母的道教位置
據《元始上真眾仙記》載：
元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父；又生九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人。
……
「崑崙玄圃，金為塘城，四方千里，城上安金臺五所，玉樓十二，瓊華之屋，紫翠丹房，七寶金玉積之連天，巨獸萬尋，靈香億千，西王母九光所治，羣仙無量也。
這段文獻指出，在傳統道教文化中，西王母被稱為太真西王母，另有九光玄女、西漢夫人的別稱。東木公則被稱為扶桑大帝東王公，又號元陽父。從這邊可以看出，西王母與東王公各自統率著女仙與男仙，在傳統道教文化中，被定位為互相對應的位置。
除了記錄眾仙文化的古籍有關於西王母的記載之外，《太平廣記･神仙六･張子房》中，亦記載歷史人物張良與西王母的連結關係：
漢初，遇四五小兒路上群戲，一兒曰。著青裙。入天門，揖金母，拜木公。
時人莫知之，子房知之，往拜之曰：「此東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也；木公者，東王公也。此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品。木公為男仙之主，金母為女仙之宗。長生飛化之士，升天之初，先覲金母，後謁木公，然後升三清，朝太上矣。」此歌乃玉童教世人拜王公而揖王母也。
這段文獻的意思是說，有一次張良遇見四、五個在路旁玩耍的小孩，其中有一位孩童唱道：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」當時的人都不明白是什麼意思，可是張良聽懂了。他朝那個孩童一拜，說道：「這位是東王公的玉童。金母是指西王母，木公則是指東王公。這兩位天尊是陰陽的父母，天地的本源，他們生化萬物生靈，孕育群物品種。木公是男仙的主宰，金母是女仙的領袖。長生成仙之人，剛升天之際，先覲見金母，然後才能升上仙人居住的玉清、太清、上清這三清的仙境中。」這首歌謠乃是玉童教導世人朝拜東王公，而向西王母拱手作揖。
西王母對應東王公 道教定位明確
透過這些古籍記載，我們能夠探得：
在道教男女神仙的對應體系中，西王母是從東晉開始，被定位為原始天尊之女，與東王公共主天地的陰陽二氣，二者各自統率著女仙與男仙。依循世俗觀點來理解，西王母可是道教第一尊、最高神靈原始天尊的女兒，主宰生命起源及秩序。與東王公相對應，地位僅次於原始天尊、靈寶天尊與道德天尊此三清。地位能不崇高嗎？
這時候，西王母已經脫離豹尾虎齒的凶神樣貌，轉變成符合世人期待的絕世女神。這是自然，因為在民間觀念中，道教神祇可不都是貌似遠古的原始人獸，或是充斥令人渾身凜冽的肅殺氣息的凶神。西王母可是統領仙氣嫋嫋的眾女仙，又位居於仙樂飄飄的崑崙山呢！祂難道不該消絕狠惡肅殺，以更加高貴絕世、華麗莊嚴之形象凌駕眾女仙，統御崑崙群仙嗎？況且，在神仙體系中，祂可是有一位地位同樣高超的對應者──東王公呢！兩者形象不須多想，自然是互相搭配了的。
(待續)
