在道家文化中，神佛有對應關係。例如現代人對西王母的印象是位高權重，女仙之首，神仙關係是和玉帝對應的。（圖片來源：Pixabay）
接續〈淺談西王母的指涉：地域、部族或王者？〉一文。
除了一開始的原始凶狠樣貌，以及後續仍在探究的部族、地域名、國君等指涉，接下來此文將引述古籍中的記載，較仔細地闡述西王母歷經世俗觀點的人王化、神仙化的樣態，這亦是大家熟悉且廣傳的王母娘娘形象。此文主要闡述西王母為周穆王歌唱一曲的親切形象。
西王母與周穆王
《穆天子傳･卷之三》是如此記述西王母與周穆王的互動：
古文：吉日甲子，天子賓於西王毋。乃執白圭玄璧以見西王毋，好獻錦組百純，組三百純，西王毋再拜受之。乙醜，天子觴西王毋於瑤池之上，西王毋為天子謠曰：「白雲在天，山䧙自出。道裡悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。」天子答之曰：「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。」天子遂驅升於弇山，乃紀丌跡於弇山之石，而樹之槐，眉曰「西王毋之山」。西王毋之山還歸丌世民作憂以吟曰：「比徂西土，爰居其野，虎豹為羣，於鵲與處，嘉命不遷，我惟帝天子大命而不可稱顧世民之恩，流涕芔隕，吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望」
《禹貢錐指卷》亦載：
周穆王見西王母，樂而忘歸，謂此山也。上有石室、王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。
《史記･趙世家》記載：
繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。
《史記･大宛列傳》記載：
安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。
文獻的可信度
上述兩個古籍雖然沒有直截描摹西王母的外觀，但是卻明顯揭示了與代表著剽悍的「豹尾虎齒而善嘯」不一樣的親民形象。
即使《史記》沒有詳述，但短短數字，卻讓人覺得西王母並沒有具備令人畏懼的外貌，亦沒有拒周穆王於外的冷然，反倒令在外視察的帝王，另有心悅歡樂的大收穫。關於西王母與周穆公的相會，許多研究多採質疑態度，認為此事跡已融合了神話傳說，不完全屬實。像著重歷史一致性的蘇轍，不知是否因為綜合審查西王母的文獻後，發現有諸多出入，殊異得無法置信，所以他才沒有在《古史》中，如實記載周穆王與西王母相會一事，反倒刪除之。(此事據《欽定四庫全書･史部四･古史卷･提要》中所載)
西王母形象：女神、平民女子
蘇雪林曾表示，西王母應是指西亞受人崇拜的金星女神易士塔兒(Ishtar)。然而，易士塔兒曾與巴比倫古代女王西美臘美斯(Semiramis)混合，所以在時代更迭下，有可能某國女王或是某位女子欽慕西美臘美斯，承襲其名，在與周穆王相遇後，被周穆王誤以為是真正的西王母。因此，真正的西王母其實另有其人。當然，在文獻尚未經過全盤的細細推演的情況下，蘇雪林寧從闕疑。
何安平則認為，西王母在此沒有《山海經》所具備的西部狩獵文化的特徵，亦看不見神祇應有的法力，反而展現了溫婉女子的知書達禮，這是符合中原的文化禮儀，與後世的西王母形象有很大的不同。因此，與周穆公相遇的西王母，具備與中原文化初步融合的痕跡。
西王母兼具親切、高貴形象
比起《山海經》中，彷若隨時能進行征戰、狩獵的半人半獸模樣，能歌謠一曲，令帝王開心的西王母，無疑是和藹可親的。她不僅沒有凶厲的狠勢，亦無高高在上的驕傲姿態，反倒因為向掌管人間權力的男子歌唱，而充分展示出女子抒發心緒時，情感洋溢的親和形象。不過，雖然沒有過多文字著墨兩人面容的表情與歡暢程度，但因為我們已經習慣了「王母娘娘」這一符碼，背後所代表的是引領天界女仙的權高位重之意涵，所以在探看古時文獻中的西王母時，理應覺得以高貴之身為周穆王歌唱一曲的西王母，真是平易近人。
不過，在推敲文獻之虞，發現西王母的住所竟是如此不一般：上有石室、王母堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。親和力十足的王母依舊讓人覺得貴氣，唯有具備非尋常者的身份，才夠資格住在這神宮中吧！也唯有具備王者風範或群鳳之佼佼者才配得上與西周天子相會，令視察的周穆公「樂之忘歸」吧！
可能是因為西王母與周穆王的事跡太過吸引人，神話性質強烈，適合再度延伸相關故事，西王母與周穆王、燕昭王相會的傳說，亦被多加演繹，然而著墨焦點多放在西王母傳授的仙術與饗宴上，此部分後續將提及。
無論如何，細究文獻都能不斷演繹出西王母的多樣性。從一開始簡略描述的凶神(其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘)，逐漸過渡到為周穆公歌唱一曲的親切形象，以及外型與神仙關係的定位明確，且為現代人熟悉的瑤池金母。這些形象總不離領袖的輪廓，只是逐漸地更符合人民的期待──對於被崇拜者應有的既定形象(高貴莊嚴、位高權重、法術高強、本領通天)。
(待續)
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