一、和尚的美妙回答
《山堂肆考》記載：宋孝宗趙慎，到天竺寺和靈隱寺參觀，有個法名淨輝的和尚，一路都陪同著他。趙慎見到飛來峰，問淨輝：「既是飛來的，為何不飛去？」
淨輝和尚回答說：「一動不如一靜。」
趙慎看見觀音菩薩手裡拿著一串念珠，又問淨輝：「那一串念珠，是幹什麼用的？」
淨輝和尚回答說：「念觀音菩薩用的。」
趙慎又問：「觀音菩薩手裡拿著念珠，口裡念著觀音菩薩：她念自己做什麼？」
淨輝和尚回答說：「（菩薩是用自己的行為，教諭眾生——）求人不如求己。」
宋孝宗趙慎聽完了淨輝的回答，十分高興。
(網路圖片)
二、金剛為何怒目？菩薩為何垂眉？
《世說補》記載：薛道衡有一次遊覽鐘山開善寺，問一位和尚說：「金剛為什麼怒目？菩薩為什麼垂眉？」
和尚答道：「金剛怒目，是為了降伏四魔；菩薩垂眉，是因為慈愛和悲憐天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道（六道眾生）。」
薛道衡茫然自失，連連稱好。
三、每日弄清一物
《明史．邵寶傳》記載：邵寶，字國賢，無錫人。他把程朱理學，作為自己的學習對象。他曾說：「我願做真正的士大夫，不願做假道學先生。」
他博覽群書，每有所得，就記在木簡上，並引用了程子「今日格(窮究)一物，明日格一物」的意思，把這種木簡，名為「格子」。
四、自悔錯判一案
《廣輿記》記載：明代的閔廷甲，在擔任常州推官時，專管一府刑獄，以「明敏幹練」著稱。
他曾說：「我開始到這裡任推官時，錯判了一個案子，到現在還後悔不止。自己從此之後，時刻警惕不懈，也許對百姓沒有什麼過失了。」
五、心地乾淨，方愛明月皎潔
《晉書．謝朗傳》記載：謝朗的兒子謝重，字景重，擔任會稽王驃騎將軍司馬道子（人名）的長史。有一次，謝重陪同司馬道子，坐在一塊兒聊天。
當時，正是明月當空，月色皎潔。司馬道子感嘆此景極美。謝重馬上不假思索地說：「我認為不如有纖雲點綴的好。」
司馬道子對謝重說：「你心中不淨，卻要使天空也骯髒嗎？ 心地乾淨，方愛明月皎潔！」
六、黃豆黑豆，記下善惡念頭
《卻掃編》記載：趙概，字叔平，是南京虞城人。趙概居住的房室裡，在幾案上一定要放三個器具：一個裡面盛黃豆，一個裡面盛黑豆，還有一個空著。他時常往空著的器具中，投幾粒豆子。
親友問他：「這是作何用途？」
他說：「平日，我有了善的念頭，就往裡面投一粒黃豆；有了惡的念頭，就投一粒黑豆，用來警告自己。開始時，是黑豆比黃豆多，後來是黃豆比黑豆多。近來，我的善、惡念頭，都沒有了，也就不再投豆粒了。」
七、應效法操行清高的人
《明史．儲嵯傳》記載：儲嵯，字靜夫，泰州人。他品行淳正，道德高尚，心志專一，有操守。工於詩文，好推薦引進知名人士。不是同類之人，他就避而遠之。
進士顧磷，曾去拜渴尚書邵寶，邵寶對他說：「你要樹立起自己，應當效法柴墟。」柴墟，是儲嵯的別號。
八、書寫「果」字為齋名，以自勵
《宋史．李方子傳》記載：李方子，字公晦，邵武地區的人。他第一次見朱熹時，朱熹對他說：「我看你是個能夠少犯錯誤的人。但是，寬大中要有規矩，和緩中要果敢。你是缺乏果敢。」
李方子即用「果」字，作為齋名，以警示、勉勵自己。
九、六有齋
《自警編》記載：尹彥明的一個居室，名叫「六有齋」，取的是橫渠先生張載說的：「言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有吁」的意思。張載曾經說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」此是其志也。
十、十思
《見聞錄》記載：楊鼎被提升為戶部侍郎，恐怕自己不能勝任，在座位的一角，寫下「十思」，以提醒自己：「量刑要思寬仁，有人侵犯要思容忍，工作要思搶先，論功要思退讓，坐的時候要思在下位，行走的時候要思走在後面，有名了要思韜晦，對官位要思卑下，操守要思有始有終，退居要思提前。」
據《明史》，楊鼎，字宗器，陝西咸寧人。
十一、保身法則：慎言知止
《輟耕錄》記載：邵同元先生，曾經寫了忍、默、恕、退四字，貼在桌旁。要保全自己，就應說話謹慎。知道止足，是為人法度。忍、默、恕、退四字，深合以上這些為人處世的道理。
十二、人生三失
《說苑》記載：邱吾子說：「我一生有三大損失：我從小愛好學問，求學周遊天下，回來後，我的父親已經不在世了，這是一大損失；作為臣子事奉君主，君主驕橫奢侈，我勸諫而未被接受，這是二大損失；我交結朋友都極深厚，後來卻絕交了，這是三大損失。」
（以上均據清代程維周《人鏡類纂》）
来源:正見網
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