【看中國2014年02月25日訊】中國國茶道審美文化的最顯著特徵之一，即乃虛靜之美也。
追溯歷史，早在先秦時代，諸子百家對於虛靜之說，就曾經有過種種論述，云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復……虛靜恬淡寂寞無為者，天地之本也……虛靜之說，本是根底於道家的審美學說。虛者，即虛無之謂也。就大處來說，天地本是從虛無而來，萬物本是由虛無而生。至於就小處來說，即如我國茶道審美文化中的這個虛靜之美，其「虛」與「靜」之間的辯證關係則亦不例外。這就是說，靜乃始於虛也。有虛才有靜，無虛則無靜。虛靜之間的辯證關係之真諦，即在於此。
關於中國茶道審美文化中的虛靜之說，對於日常品茗審美而言，並非空泛，仔細品味，有助於在品茗生活中更好地獲得審美感悟。其實虛靜之說並不玄奧，只需明白一點，即靜乃始於虛也，在內心世界的空間裡，在受到外物之苦時，在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排解開去，靜下神來，定下心來，開始走進品茗審美的境界，靜靜領悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。這一切，不正是屬於虛靜之美的境界麼﹖
由此可知，歷代詩人兼茶人在從事詠茶的創作生活中，在茶道審美的感悟並吟詠中，自然皆離不開亦虛亦靜的精神氛圍與精神境界。尤其當心靈世界的靜氛形成之時，則更給茶道審美感悟並詠茶創作營造了最佳契機。禪有禪悟，茶有茶思。就茶道審美與詠茶創作來說，茶悟出茶思，茶悟出茶情，茶悟出的是不失茶氛的靈氣，茶悟出的是不失茶韻的美感，這一切皆跟所謂禪悟迥乎其異。需知，由茶悟而升華，即堪達於無窮美妙的藝術境界，甚至達於像盧仝在《七碗茶詩》中所謳歌的那般如夢如幻，如恍如惚，如通仙靈，如御清風的詩性境界。這正是中國茶道及其審美文化，包括虛靜之美所達到的一種最高精神境界和藝術境界。
或問，這虛靜之「靜」，是不是意味著自始至終需「靜」得鴉雀無聲，需「靜」得肅穆莊嚴？當然不是這樣。中國茶道審美文化中的虛靜之說，實質上是指心靈世界的虛靜，至於外界環境的寧靜，兼顧即可。只要自我心靈不失虛靜，則茗敘也罷、說笑也罷、聽曲也罷、賞戲也罷，在啜茗中興之所至，或則朗吟，或則放歌，或則手之舞之、足之蹈之，皆無不可。無怪蜀都一帶茶館，歷來盛行擺龍門陣，那就叫做靜中有鬧，鬧中有靜，雅中有俗，俗中有雅。我想，這可以說是虛靜之美的一種動態樣式，動態風貌罷。
