辛亥革命前夕，清末的中國，終於有了一首國歌：《鞏金甌》。可誰能想到，「帝國蒼穹保」唱了才幾天，就唱成了「金甌破」，唱得「天高高，海滔滔」，把個清王朝唱倒了。
這首歌是閩人嚴複寫的，不為海禁寫，而為海防寫。
「天高高」寫天命，「海滔滔」寫海權，天命歸海，乃三千年一大巨變。
帝王治不了海，海權不屬於王權，歷史上，大一統的王朝多半要王權不要海權。那麼長的海岸線，成了王朝不堪的負擔，那麼多的出海口，成了大一統的缺口，王氣從這裡泄掉。
可上升的王朝，對海亦有追求。秦始皇從咸陽跑到海邊，下海轉了一圈；曹操觀滄海，望洋興嘆，對帝王反而看淡；朱棣派了鄭和下西洋，不是開了出海口，而是為了「鞏金甌」。
也許他已預感到，「海滔滔」就要來了，於是乎巡海，防禦大航海時代？
「金甌」的由來
以「金甌」喻國體，不自嚴復始，它最早出現在《南史·朱異傳》裡，梁武帝說「我國家猶若金甌」，「甌」為酒器，南朝人愛飲酒，動輒「飲酒數甌」，所以，梁武帝以「甌」為體財源，以「金」為用財富。陸羽《茶經》引晉人《荈賦》說「器擇陶簡，出自東甌」，稱甌為茶具。
清人藍浦著《景德鎮陶錄》說，甌，今為浙江溫州府，自晉已陶，其瓷青色，人稱「縹瓷」。潘岳《笙賦》說：「披黃苞以授甘，傾縹瓷以酌酃」，《說文》解「縹」意，為「帛青白色」，以絲帛的柔軟觸感言青瓷釉色，給人一個輕細透明的想像！透明如吳均《與朱元思書》云「水皆縹碧，千丈見底」；而輕細則見「縹」同「飄」，吹一口氣那釉色就會顫動，輕風掠過，釉色便在素坯上如絲飛揚。「酃」為美酒，出自湖南，「荈」為老茶，產於四川，在湖南飲酒，在四川喝茶，晉人都要用最好的甌器縹瓷，那淡青泛白的釉色猶如嵇康之眼。
可梁武帝為何要稱「金甌」呢？也許晉人的甌器上真的鑲有金飾，未見過實物，但從歐陽修《歸田錄》裡，看過「柴氏窯色如天，聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器」。
碎片尚且飾金，何況完美無缺？「柴窯」以五代後周世宗柴榮之姓氏來命名。「柴」為國姓，以國姓來為窯命名，可謂絕無僅有，還真有那麼一點給窯鑲金「金甌」的意思。
據說，柴榮登基前，以瓷發家，人稱「財神」。縱覽唐代瓷業，不外「青白」，世謂「越青邢白」。越瓷青，邢瓷白，在陸羽《茶經》中喻為「邢瓷類銀，越瓷類玉」，「邢瓷類雪，越瓷類冰」，並以越瓷為略勝一籌。柴榮為邢人，居白瓷故里，以邢白起家，但柴窯來自越青，且調和了邢白。柴言「雨過天青雲破處，者般顏色做將來」，就是以越青為主，調和邢白。
柴窯本於青瓷，但非普通青瓷，而是青瓷中的貢品，叫做「秘色瓷」，不但是唐朝的貢品，五代時，還是吳越國，向中原王朝特供的貢品。陳萬里《瓷器與浙江》一書，提到了一本名為《談薈》的古籍，其中就有「吳越時，越窯愈精，謂之秘色，即所謂柴窯也。或雲柴世宗時始進御雲。」
陳解：「本來錢氏之於柴周，也有通朝貢的關係。十國春秋裡忠懿王顯德五年四月七日，以及八月十一日，有過兩次貢周的記載，例以錢氏貢唐，貢晉，都有秘色瓷器在內，自然在這兩次貢周的物品裡面，也定有秘色瓷器，同時，說不定柴世宗就命錢氏要燒造一種雨過天青的顏色，於是以這兩次所進御窯，稱之為柴窯，以別於其它的燒造。」以為「柴窯」之名，起於柴榮登基以後，針對越窯秘色瓷而言。不過，也有說，後周時稱御窯，被宋朝取代以後，才改稱柴窯。
最早提「柴窯」的，是歐陽修，他以為，柴窯與汝窯相似。也許宋朝沒改御窯為柴窯，而是將柴窯改成了汝窯。考之陶史，都說越窯衰而汝窯興，其實相反，是朝廷為了興汝窯而掏空了越窯，將越窯的產能都轉移到汝窯去了，使本來不產青瓷的北方產出了最好的青瓷，歐陽修詩云：「誰見柴窯色，天青雨過時。汝窯磁較似，官局造無私。」汝窯為官營，越窯多民營，官進民退了。
「柴窯」的傳說
「秘色瓷」的歸宿，當然就是汝窯，這倒不曾埋沒了它，因為汝窯發展了越窯，而談它的來歷，就不能不提到甌窯的「縹瓷」了。清人朱琰《陶說》云：後來者「翠峰天青」於此開其先，流行於越州窯之前。「翠峰」，出自陸龜蒙詩「九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來」，而「天青」，便是柴榮的「雨過天青」了。朱琰說越窯的「翠峰」和柴窯的「天青」，都從甌窯的「縹瓷」發展而來。吳仁敬《中國陶瓷史》也說，甌越之青瓷，為後進天青色釉之始祖，又說「所謂縹瓷，即甌越之青瓷也」。
「縹瓷」和「柴窯「雨過天青」瓷，既未見有傳世之物，亦未見有出土之物，沒見過實物，就不知道它們的樣子，不過，從出土的秘色瓷或傳世的汝窯瓷中，或可見其前世的影子。
「縹瓷」是帶有魏晉風度的，那是時代性的標誌，想想《世說新語》裡的江南諸子，他們吃藥、飲酒、品茶都用「縹瓷」，他們的風采，與「縹瓷」相映，他們有多美，「縹瓷」就有多美，那飄飄欲飛如絲如縷般的釉色，那渾厚似「古鏡照神」般的透明質地，最是「我與我週旋久，寧作我」的魏晉風度，可惜我們現在看不到了。
秘色瓷裡也許還能見到「縹瓷」的影子，但已經形似而神非了。「千峰翠色」，那是唐人的氣象，而非晉人風采，唐人胸懷天下而有「千峰翠色」，晉人關懷自我，在天工開物中追求的是關於自由的「我在」之美學。他們不是將「千峰翠色」拿來佔有，而是從「千峰翠色」中，去發現自由，找到自我，「縹瓷」，就是這種追求的陶藝之表現，瓷境之反映。一個「縹」字，儘管是在語詞上，將絲與瓷這世上兩種最美的「中國製造」疊在一起，但它畢竟把自我疊了進去。
「縹瓷」的王朝
晉人的「縹瓷」出自東甌，其源頭在甌江水系最美的一支楠溪江流域。這一帶，不僅出土了五千年前的陶片，還發現了自東漢以來的窯址100多處，窯址分布在永嘉故郡，一條條龍窯，都以今永嘉縣為龍頭，順著楠溪江畔，搖頭擺尾，來到溫州灣的出海口，張開兩翼，南北伸展到瑞安、蒼南、泰順、樂清，以今溫州市郊的西山窯為中心，東西南北，遙相呼應。
這樣一條甌器經濟帶，一個「縹瓷」產業群，提升了甌地的政治地位，如同今日縣改市，東晉永寧縣所在甌地，因此而被朝廷從臨海郡提升出來分為四縣，其範圍，即為永嘉郡。
梁武帝坐擁金陵，背靠東甌，合之而稱「金甌」。「金」言其國家有金城之固，地有金銀之氣，不光有山河之險，還有山川之富。而「甌」則泛稱東南半壁，是從江南到東南沿海一線的結合部。
以金陵為中心的江南一線，是中原王朝的底線，據此一線建立王朝，都叫「南朝」，王朝在此，則稱「偏安」。然而，守住這一線，就有了民族抵禦北方的底線和復國的起點。
除了以江南為底線，還有個底部，這個底部就是「甌」，要守住底線，就要「鞏金甌」。而「金甌」的中心點和根據地，就在永嘉。永嘉不僅有山海之險，山川之富，更有出海口。
梁武帝留下「金甌」一語，沿用至今，從一方之國用到一代王朝，將一隅之地用成一國之體，就如同景德鎮瓷器「china」成了外國人稱中國的代名詞，「金甌」亦從甌器轉化為指稱國體。
