蓋天下之大，凡可賞心者、娛目者、悅耳者，皆可稱之為「美」。
關於「美」，堯時高士王倪曾有論道，他說：毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？不過王倪此番話並非要就事論事，就「色」論「色」，只是藉此正色之論以說破常人分別之心，皆是侷限之內一己之見，而侷限之外當另有正解。故曰「四者孰知天下之正色」，將答案留與聽者憑心而悟。
不過王倪此番論道確令我於「正色」之說若有所得，故而，不妨於此閒話之時就「色」論「色」，姑且論之－－夫天下之正色，或曰「美」，非常人之所知，亦非魚、鳥、麋鹿所能知，唯天知、地知、造物知。故而，要知天下之正色，就必要體天地之心，感造物之德──而天地本無分別之心，造物自有好生之德，這便是天地之大善。換言之，真正的美，或曰「正色」，必定是符合善的。而有悖於善，則必不能為真美，大美。
比如娛目之美，舉人之相貌而論，因善而美乃天賦美質於內，豈鉛膏脂粉輩所能媲美。或有人以為，以今日科技之發達，凡能忍刮骨之痛，不懼削肉之苦，捨得千金一擲，便是環肥燕瘦不難至矣。殊不知，其形易肖，其神難得。諸如神情、神態、神色、神采之說，所以冠以「神」字，蓋由天賦神質於內，如眉宇清朗之氣，必因襟懷磊落，顧盼神來之韻，乃是心靈所致。此非人功彫琢所能為之，倘能與「善」字有一番涵養熏陶，久之自有裨益。
再如悅耳之美，舉音樂說之，因善而美方為正樂，所謂大德之音是也。故而季札請觀周樂，魯人為歌[頌]，季子以為至矣，理由是「盛德之所同」。魯人為舞[招箾]，季子嘆為觀止，理由是「德至矣哉」。總之，越是能體天體之德者，便越是好的音樂。反觀今日之樂，人有頹廢萎靡，靡靡之音作矣，人有乖戾狂躁，搖滾之樂風行，人有好勇鬥狠，革命紅歌大噪，此三者皆是有悖於善，遂成大惡之音。
又如賞心之美，試以詩詞文章而論，因善而美方為道德文章。譬若歸真守靜之人，其為文也古淡，耿介光明之士，其為文也慷慨，樂天知命之人，其為文也閑遠，豪放通達之人，其為文也超邁……字字珠玉，句句鏗鏘，能移人性情，動人心魄，流聲千載，燦然可觀。反之，有悖於善，其為文也，或流於浮華，南北朝駢文多有之，或流於形式，則清末八股文是也，或戾氣橫生，毛賊語錄是也，或集諸惡之大成，而今日中共新華社御用文章篇篇是也！
不特人之如此，於物亦然。日本江本勝博士，傾一生所學論證善之力量，以其水結晶實驗轟動於世。譬如以杯水置於前，使人對之或說話，或意想，或以字條貼於杯壁，若所言所想所寫為「善」信息，諸如問侯、愛護、稱讚之辭，則水之結晶形類冰花，觀之甚美，反之，所言所想所寫如為「惡」信息，諸如詆毀攻詰之辭，則水之結晶雜亂無章，甚是醜陋。而由此推之，不特江河湖海，而人，植物，動物，皆由水自微觀組織而成，而善之作用於萬事萬物無所不在，殊可知矣。古語說：人與天調，然後天地之美生，而江本勝博士之水結晶實驗與中國古人之智慧亦可謂互為印證。
想我華夏五千文明，服章之美，謂之華，禮儀之大，謂之夏。然而自共產赤匪篡竊神器，竟也冠以「中華」之名，實則大行魔道。毀服章，滅禮儀，女子號曰半邊天，不復陰柔之美，儒者貶為臭老九，無人尊師重道，而地痞流氓則為革命最堅決者，骯髒邋遢反以為美，要「滾一身泥巴，磨一手老繭」，哪怕生了虱子也要美其名曰「革命蟲」。如今中共又改頭換面，講究起來，諸如官必美差，食必美味，出必美車，富必美金、女必美色……真正是以黑為白，以是為非，以醜為美之大羅剎國。
美之真義，一言以蔽之，曰：盡善盡美方為大美。譬如風靡當世之神韻藝術團演出，凡有瞻其風采者莫不傾絕，讚曰「純善純美」──神韻藝術之種種妙處，盡在此矣。而神韻藝術所以能集娛目悅耳賞心於一體而成此大美之作，蓋能繼承發揚中華五千年神傳文化之大統，以真善忍為核心價值而宗奉之。故而舞者舉手投足間，女子則柔、靜、慧，男子則剛、正、勇，涵蓄神韻，彰明美德。而歌者以傳統美聲為宗，所謳歌者以勸善警世為要，故而元氣淋漓，有通天徹地之感。此外，神韻音樂之盛大，背景天幕之宏麗，使整臺演出氣象雍熙，光明赫然，而大美之作成焉，教化之功興焉。
想來上古洪荒，文明草創，禮崩樂壞，三教復興，而今劫逢赤禍，神韻出焉，吾是以知天必佑我中華，而我華夏文明之古風亦將再現中原，福澤萬邦。
来源:來稿
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